全人類のためのユニバーサル・ベーシックインカムに向けて

国連の後援のもと組織立てられた、真に普遍的そして無条件のベーシックインカムが最終的に各国で実行可能であるにもかかわらず、これはまず第一に、世界資源のより公平な分かち合いに基づき、飢餓と不必要な貧困を根絶するという目標への比類なき一般人の支持にかかっているのです。それが、ベーシックインカム政策がすべての人の根本的な人権を維持する唯一の道だと、モハメッド・メスバヒは記します。そしてこの動機のもと追求されるなら、それは本質的に「すべての国を超えたところに人類がある」ということを意味する、高潔な開拓的道なのです。

コンテンツ:

編集者の序文
イントロダクション:「誰もが生きる権利を持っている」
パート1: ディストピア的未来の脅威
パート2: 人々の戦略に欠落した要素
パート3: 世界変革の内側  
パート4:決定的に普遍的ビジョン
エピローグ:最終的な励ましの言葉
注釈


編集者の序文

シェア・ザ・ワールズ・リゾースィズ(STWR)の創始者モハメット・メスバヒによるこの出版書籍は、現在進行中の「分かち合いの原理についての考察」シリーズの一部として執筆されました。この考察シリーズは従来の政治的・経済的分析よりさらに包括的展望から危機的な世界問題を探究していますが、今回は「コモンズ」および「分かち合い経済」の現代的思想に関連して、一般受けする知的論議をもまた同じような方法で詳しく検討するメスバヒの最近のふたつの考察に密接に関係しています。それにもかかわらず、ユニバーサル・ベーシッックインカムについてのユニークな探究における真に普遍的または惑星的意味でのメスバヒの決定的ビジョンを僅かな提唱者が熟考するに過ぎない一方で、この浮上するテーマについての論考はSTWRの懸念の核心に恐らく最も近いものでしょう。

著者の直感的所見は、主に世界のベーシックインカム・ムーブメントの活動家に向けられると同時に、一般の読者や懸念する市民が容易に理解でき有益なものであることが望まれます。これを念頭に置いて、技術的課題のどこにSTWRが位置するかを明瞭にするために、そして(多少議論を引き起こすにもかかわわらず)この重要な政策提案に興味を持つ新参者のために幾分かの資料を提供する助けをするためにも、文中の文脈のいくつかに関する説明的注釈が最後の部分に含まれています。

メスバヒの他の発行文献を読んだ読者にとっては、同じテーマ(主題)、特に、世界人権宣言第25条を支持する断続的な世界規模のデモンストレーションの必要性へのフォーカスが、ここでさらに掘り下げられていることが明らかになるでしょう。結局のところこれが、社会運動組織としての私たちの設立目的と基本的なビジョンなのです。しかしながらメスバヒはまた、彼の言葉を借りるなら、世界変革の「内部の側面」または心理的・霊的側面にフォーカスを絞ることによってこの提案を明瞭にすることをも求めます。従って、世界資源を分かち合うためにすべての人々と国々が結束する変革的ビジョンを実現することからいまだほど遠いという事実を考慮すると、同じテーマおよび所見の繰り返しのすべては完全に意図的なものなのです。

もしこの考察のシンプルな論理が開かれたハートとマインドを持って熟考されるなら、共鳴的な読者は、回転する一定のテーマの繰り返しがより明瞭な解決の予感についてだけでなく、世界の問題の性質についてのより大きな認識をもたらす機能をも持つことを見出すかもしれません。メスバヒが執筆を通して繰り返し主張するように、「万人のハートの中に永遠に埋め込まれた」解決策です。従って最終的には下記に明記されたビジョンが達成可能かどうかということは、知的議論の問題ではないのです。なぜなら、それは個人そして集団として私たちだけが最終的に対応し共同で創造することのできる、行動への呼びかけ以外何ものでもないからです。
 


イントロダクション

「誰もが生きる権利を持っている」

分かち合いの原理を具現化する経済政策についての浮上する全政治的討論のなかで、そのユニークさとシンプルさで際立つひとつの提案があります:ユニバーサル・ベーシックインカム(UBI)への要求です。増大する文献が、主要な先進国および後進国双方におけるその実用性はもとよりその永続するアイデアについて倫理的および哲学的正当性を提唱しています。しかしながら、現代における議論で絶え間なく引き合いに出されている小規模な予備計画および限られた国家制度にもかかわらず、現在までにベーシックインカムについての革新的考えが、決定的な普遍的形態で実現されている地域はまだ世界のどこにもありません。従ってこの探究の目的は、永久的に適切な生活水準を保障するために十分な定期的および無条件の現金給付を各々受ける権利を常に持つべき人類にとっての、「貧困からの解放」という鼓舞的ビジョンを達成する展望を詳しく考察することです。[1]

公共サービスとその他の社会福祉の普遍的提供と並行して思い描かれるべき、この見たところユートピア風の夢を、この先すべての国で達成できると信じることは現実的なのでしょうか:無料の医療および薬品;全レベルの無料教育;無料チャイルドケア;老人ケアおよび障害者の十分な補助金;適切な住居入手のための十分な普遍的援助;補助金を受けた公共事業および良質の公共交通機関;そしてその他多々。[2] 包括的な世界世論の支持のなか国連の監督の下、各国内で基盤となる法として世界人権宣言第25条の必要性を私たちは以前探究しました。[3],[4]この観点からベーシックインカムを憲法上の権利として謳うという展望は、万人のための第25条の全面的な実施を保障するために最も確実な手段のひとつなのでしょうか。[5] そして尊厳ある生活のために必需品へのアクセスを国民に提供することを全政府が保障するために、多国間レベルで協力し合うところの真に普遍的意味でのベーシックインカムの権利が実現されることを最終的に私たちは予想できるでしょうか。

疑いなく、この率直な社会政策手段を遂行することの意味合いは、特に国際的な再分配メカニズムのある形態を通して世界の貧困を永久に根絶する可能性を考慮する時、計り知れないほど革新的であり得ます。[6] それにもかかわらず、異なった国々でどのようにベーシックインカムが制定されるべきかということ、または対象絞り込みや厳しい条件付けについての議論、あるいは実に、漸進な税制やより革新的な手段を通して供給するためのオプションについての激しい討論の周りの技術的考察を詳細に検討することは、私たちの追求の意図するところではありません。世界全体での収入調査付き福祉制度の非効率性および欠点を考慮すると、21世紀の新しい収入分配システムの正当性を既に十分な文献が説得力を持って論議していることは言うまでもありません。[7] 断続する経済成長に基づく完全雇用という確立された社会目標を通して、現実のところもはや対応不可能な貧困や不平等への取り組みのための新たな解決法が必要とされることに、恐らく読者が既に同意していると想定しましょう。所得と賃金労働の関係を切り離す最終的な必要性だけでも、特に、増大する技術変革の圧力と不平等な経済的グローバリゼーション・モデルなど多くの説得力ある理由のため予測が可能です。[8]

この分析に基づいて、すべての国におけるベーシックインカム導入のための目立った議論は − 適切な生活水準を保障するために十分な可能な限りの高額を目指しています − 認識の高い学者、アクティビストおよび政策提案者によって極度に真剣に受け止められるべきです。[9] そのような権利を誕生から実現する道徳的正当性は私たちのオーガニゼーション、シェア・ザ・ワールズ・リゾースィズ(STWR)設立時の理念の中核です:地球は皆の共有遺産であり、それゆえそれは平等主義の原則に従って自然の生産物を平等に分配し保護する責任を社会に与えます。 この論理的根拠は、トーマス・ペイン、ヘンリー・ジョージ、G・D・H・コール、その他多くの名高い著者による執筆に特に反映されています。彼らは、全体としての社会および古い世代の共同の労働、創造性および業績から常に生じる私たちの集団的富の一部として様々に土地と天然資源を考えました。[10]従って、経済的権利 として全国民に支払い可能な「社会的配当」の政策を策定することによって直接的に実現され得る、私たちの(今日の技術進歩の恩恵を含んだ)共通遺産の実りを万人が分かち合う権利を持つべきだと論議するのは理にかなっているのです。[11]

この崇高な目標をどう達成するかということの背後にある根本的な原理は、これ以上平明であり得ません:すべての国が、(各自の手段と能力に従って)社会全体のメンバーによって促進され供給される、万人の不可欠なニーズを提供できる共有資源の貯蓄をつくる必要があります。 そのような歴史的な達成がどのように脆く部分的であるかもしれなくとも、その原理が多くの社会および経済制度のなかで機能しているのを既に私たちは目にしています。しかし、人類の進化的プログレスを未来世代に保障するために、分かち合いの原理がすべての国、すべての地域、そして遂には全世界のコミュニティで経済活動の基盤として適応されねばならない時が来ました。この観点から、通常の政治的・学術的観点からだけでない、万人に完全なベーシックインカムを分配することの意味合いを探求していきましょう。

さらに総合的な見解を基点として、この痛ましく分割された世界における成熟と責任だけでなく愛の表現として、合意された新社会保障制度を制定する長期的取り組みについてもまた考察できます。UBIの最高のビジョンを達成するという考えそのものを心に抱くこと自体、その人に内在する成熟さ、責任および愛から出でる聡明さと良識の表れです;この甚だしく不平等な時代に、「万人が生きる権利を持つ」と言うことを抑えられない良心以外何に、 UBIの方策が反映され得るというのでしょうか。世界人口の比較的少数の間で不平等に分かち合われる非常に多くの富と物資があるのは明白であり、よってベーシックインカム・ムーブメントの多くの参加者は、世界はもっと自由でもっと歓喜に溢れた創造的場所になり得るという直感的考えによって動機付けられています。従って、 UBIや多岐に渡る他の再分配方策を通して実現されるように、分かち合いの原理を経済問題に適応するという考えそのものは、世界人権宣言に謳われる熱望に実際的な内容と構造を与えるということです。そのようなレンズを通して考察される時、UBIの意味は「生きる権利」をただ保障するということだけではありません。それは、「正しい人間関係」が日常生活に定着した現実となるまで、世界の社会的・経済的情勢の中にバランスを生む術としても理解できるのです。

 

パート1:ディストピア的未来の脅威

複雑で知的な議論に頼ることなく平明な常識的論理を通してこのテーマを理解することを私たちは試みるつもりですが、世界中でUBIの最も完全なビジョンを達成する展望をここで詳細に見てみましょう。従って表面的に、普遍的社会福祉システムに資金を供給するための十分な歳入を既に生むことのできる確立された租税制度を持つすべての先進国では、少なくとも理論上それは可能なように見えます。[12]しかし、ここで私たちは適切な疑問を持って自問せねばなりません:全国民の共通のニーズを自発的に優先することを、どこかの国の政府に依存できるのでしょうか。21世紀の社会保護の歴史において何百万人もの人々の生活の大幅な改善が証言されるかもしれませんが、億万長者や大企業によって絶え間なく蓄積される莫大な富にもかかわらず、現在、緊縮経済、公共サービスの劣化、大多数の国々で拡大する貧困の風潮のなかに現在私たちは凝り固められたままです。

歴史上人類は、これまでにない程の富と資源を生産しているにもかかわらず、普遍的な公共財や無条件の現金給付を通して万人の基本的社会経済権利を保障するために努力するよりむしろ、殆どの先進国が兵器販売と不公平な貿易協定を通して国際競争力の強化に気を取られたままです。従って、もし戦争の激化やまた次の世界的な金融危機が起こったら、経済的分かち合いのためのこの控えめな提案はどうなるのでしょうか。貧困化した難民や移民の記録的流入へのヨーロッパのリーダーたちの残酷な対応に既に目撃されたように、低俗な言葉「国家安全保障」が、政府の自国本位の優先事項を守るよう間も無く呼び覚まされるであろうことは確実です。

提示されるべきもうひとつの疑問は、 私たちが商業化勢力として以前定義付けた抑制の効かない暗い影響によって社会が侵されている時、完全なUBI方策を今日実現することは現実的であるのかどうかということです。[13] 「グローバリゼーション」という言葉は、政治・経済制度を現在支配するこれらの勢力の不道徳的性質を述べるには不十分です。大衆消費主義またはいわゆる新自由主義的資本主義の結果として、それは誤解を招くような学術的観点から解釈されがちであるにもかかわらず、多くのベーシックインカムの提唱者は確実にこの問題の巨大さを理解しています。それはまるで私たちが、制御されない市場勢力によって気持ちをかき乱され惑わされてきたかのようです。そしてそれが、過去何十年かの間、私たちの社会、価値観そして集団的行為を毒し商業化の広範囲な影響を生じさせて来た根本的要素なのです。実に、世界問題の根底にあるのは、政治的イデオロギーや一定の経済組織様式だけでなく商業化の無数の形態の影響を私たちに与える自己中心的態度および思惑なのです。従って、殆どの基本的な心理アセスメントから、今日どの国であろうとUBIを実現することの最も高いハードルのひとつは、それが貧困者にとってであろうと富裕者にとってであろうと、社会構造と日常生活を支配する利益と富の追求であると観察できます。[14]

物質主義的、競争的および分割的行動に走るよう余儀なくさせるこれらの利益主導型勢力によって皆が多少なりとも条件付けられている時、誰一人として貧困に陥らないことを保証する完全なベーシックインカム方策をどのように保証することができるのでしょうか。私たちが無関心と呼ぶあらゆるところに浸透したこのメンタリティーが原因で生じる、兆候的な要素があります − その無関心は、政府官僚に汚名を着せられ処罰されるなどすべての結果を伴い、収入調査付き福祉制度の複雑な行政のなかで実際に表現されます。この現状にうっかり追従することによって全体に及んだ難局を長引かせることに私たち全員が一役買っている時、UBIの成功を妨げていると「政治的意志」の欠如だけを責めることはできません。

政府が公共資産を民営化し、独裁国家に兵器を販売し、外国の弱い属国を支配しようと絶えず策動している時、もしすべての国民に毎月無条件に現金配布が与えられたとしたらどうなると思いますか。密かな外交政策により死亡者と破壊を生み出すことを通して多国が「生きる権利」でなく「殺す権利」という考えを事実維持しています。そして集団的無関心と追従を通して大衆の大部分がこれらの種類の政治家に投票し続けることによって、この事態のすべてを永続させる固定された思考と行動にエネルギーを与えているのです。

従って、まるでより広範な世界問題が後にひとりでに解決されると期待できるかのように、例えば、$1000に価する金額を各成人に毎月配付することは十分でしょうか。この既存の社会秩序のなかで政府から要求するUBIの金額が増えれば増えるほど、それに比例して商業化、世界戦争および競争の動向が資源を巡ってさらに悪化することが予期されねばなりません。国家からの現金配布として私が正規に受け取る金額が増えれば増えるほど、同じ容赦なく競争的な利益主導型の方策を追求し続ける政府によってさらなるストレスと不均等が必然的に生み出されます。そしてますます機能不全になるこの社会のなかでさらなるストレスを経験すればするほど、私は経済的保障をさらに求め世界問題に対してますます無頓着な反応を示すでしょう。

それが、たとえ仮説的であろうと悪循環の本質です。しかし現実には、これらの致命的動向が一斉に悪化する一方で、UBIはどれだけの金額を必要とするのでしょうか。なぜなら、商業および軍事戦略を政府が頑としてやり続けるれば続けるほど、縮小し続ける公共圏での生活はますます高価になっていきます。最終的に、どれだけ質素に生活しようとしても、給付金が$1000以上であったとしても、誰も十分な食糧、医療、住居および教育への基本的権利を充足できません。そして、核兵器の拡散、気候の激動およびけたたましい国家主義の時代において、今日の政府が軍事費を拡大するよりむしろ全国民にそのような額の支払いを平等に再分配する可能性があると、私たちは本当に信じるのでしょうか。
 

政府と公衆が、何がなされるべきかについての合意に達することができさえすれば、UBIの実現がどれだけ容易であり得るかを私たちは目撃するかもしれません。対立する個人主義的競争と利己主義の原理によって駆り立てられた複雑な社会において、それがどのように不可能になろうとより平等で包括的な社会を成就することはいつでも、 − 集合的手段を通して詰まるところ資源を分かち合うという非常に平明なアイデアに行き着いて来たのです。道端で猛烈な言い争いをしている夫婦に我を取り戻させるためには外部からの調停者が必要だと少し想像して下さい。ついでその夫婦間の愛の絆が修復されるかもしれないという大まかな例えは、善意とお互いを支え合うという同じ価値感を双方が示しさえするなら − 政治家と一般大衆の間の関係に当てはまるかもしれません。ひいては恐らく、万人のための食糧と資源が十分にあり誰も極貧のなかで生活することや飢える必要は皆無だという常識的理解に基づいた、全政治体を通して表現される分かち合いの原理が目撃されることでしょう。しかし悲しくも私たちは、権力に飢える政府について、そして社会契約の根本的基盤となる経済的分かち合いに賛同する数少ない政治家を支持することに大部分失敗している様々な公衆についての現実を、責任を持って明確にせねばなりません。

従って、衝突する政治的「主義」と一般大衆の自己満足的な無頓着さの間の戦いによって、商業化が世界情勢を支配するための条件が整えられることが長期間可能にされてきました。商業化と制度化された貪欲を促進するすべての法律によって社会は余りに複雑化されたため、正しい意図を持ち最高のビジョンを掲げた政治家でさえが、どのような連邦議会や国会議事堂を通しても真のUBI政策を推し進めることにおいて無力です。彼らを支持する世界の人々なくして最低限所得保障の先駆者は、昔ながらの既得権益、分極したイデオロギーおよび公衆の無関心によって生み出されたすべての分裂のなか多国間企業や媚びへつらう政府の面前でアイデアを乞うことになるのです。最低限の生活基準を万人が享受できる十分な資源が世界にはあるかもしれませんが、商業化の統制パラダイム内でその富をより公平に分かち合うことは不可能です。社会全体での著しい意識の拡大と相まって、政治的リーダーシップにおける相当な経済的思考の変革がない限り、ユートピア的不可能性として残るだろう切実な可能性として、それは考えられるかもしれません。

これは、新しいテクノロジーが何百万という仕事を迅速に奪っている、UBIの必要性がこれ以上重要でありえないこのオートメーション時代の矛盾した状況を要約しています。現在の動向が続く限り技術的大量失業から利益を得る傾向にあるのは大企業です。なぜなら、ひいては適切な賃金を払うことや労働者が苦戦後獲得した権利に従う必要がもはや彼らにはないからです。市場主導型の企業は、失業した貧困者の不安定な境遇や、共有の富の正しい再分配に基づいた経済モデルの持続を通しての正しい人間関係の段階的確立に、関心がないことは確実です。それゆえ上記を預言的な言葉として考えてください。全政府の関心が、不安定な労働者の確立された権利を守ることより福祉手当や雇用規制を大幅に削減することにある時、この搾取的システムの領域内からベーシックインカムを実現することをどの政府にも期待できないのは明らかです。

断続する世界人口の成長が強固なUBI達成の最大の障害となるまで、これらすべての自己破壊的傾向は急速に悪化するよう定められています。これは率直な経済の実例です。毎年何倍にも膨れ上がるかもしれない合法的居住者の生活に十分な配当の流れをどの政府が保証できるのでしょうか。疑いなく、今世紀110億を超すと予測される人口増加は、均衡の取れた持続可能な世界への多くのビジョンの機先を制するでしょう。例えば、途轍もない交通量のため国民がもし道路を分かち合うことができないなら、その国民の間で各国家の富を平等に分かち合う希望は余りないのです。あるいはすべての国でUBIを実現するための最優先条件として、世界的な一人っ子政策を私たちは進んで受け入れたいのでしょうか。同時に、最大限の社会国家に資金を供給することによって絶えず増加する歳入の必要性を維持するために、絶えず増加する富の蓄積を求める億万長者の断続する繁栄を私たちは進んで受け入れたいのでしょうか。確実に、現在のその政治的実行不可能性にもかかわらず、UBIの展望を数学的および物理的に不可能にし世界自体がその資源に対する断続的攻撃を維持できなくなるまで長くはかからないでしょう。
 

もし上記の論理に同意するなら、このシンプルな方策が、時間の経過と共に必然的に頽廃する制限的基準でまことしやかに成功するだけだと結論付けねばなりません。蔓延る商業化、軍事および明らさまな人口増加のこの退廃したパラダイム内で、それが可能性を全く持たないと推測すると − 先進国における普遍的な社会福祉の元来の原理および理念がまさに広く頽廃しているように、ベーシックインカムの導入も頽廃させられその変革的可能性から逸らされるでしょう。主要な多国間企業が多くの政府よりさらなる経済力と権力を持つということを踏まえると、支配層の政治家たちが生み出すどのようなベーシックインカム構想も、恐らくはフリードリヒ・ハイエクとミルトン・フリードマンのような自由市場主義イデオロギー信望者のリバタリアン的見識に従い、可能な限り低く設定されると考えられます。もし抑制されないまま放っておかれるなら、恐らくは、先に概説された動向が余りのピークに達するだろうため、一握りの人々の目に余る贅沢と並んで激化する失業と経済的不安定の必然的結果であり得る社会不安だけでなく、暴力的な蜂起への対応としてもわずかばかりのベーシックインカムを実現するよう国々は強いられるでしょう。

次いで私たちは、従属する人々の間で法と秩序を維持することに基づいて運営される、全体が刑務所のような、ディストピア的な未来のビジョンをもまた熟考せねばなりません。実に、囚人が長い懲役に服するために刑務所に入所する時、彼には幸せも将来への希望もないかもしれませんが、少なくとも生存のために必要な必需品を提供されることは確かです。既に世界の多くの人々にとって、特に、グローバル・サウス全体で最も貧困化した村やシャンティタウンに住む人々にとって、明日待ち受けているであろうことへの希望は何もありません。ある意味で、もし住むところもなく十分な食べ物を手に入れることができないなら、多くの人々には囚人程の権利さえありません。そのような極貧者は、世界資源が万人のものであるべきことに理論上は同意するかもしれませんが、それらの資源がこの地球の居住者のますます減少する少数派の割合によって蓄積され支配されている時、正当かつ当然の権利を受けるどのような希望が彼らにあるのでしょうか。

明らかに、社会的に排除され剥奪された人々の数は一般化したこれらの状況下で急増し続け、極貧および最富裕社会双方で、失望とさらなる困窮を人類のますます拡大する層にもたらすでしょう。次第に縮小され民営化される社会福祉システムと併せてもし政府の唯一の対応が国家内での最低限レベルのUBIであるなら、ひいては21世紀にこの先何が待ち受けているかという見通しは酷く暗く不吉です。80年後に過去を振り返り、福祉国家が存在したことが奇跡であったと考慮されるかもしれません。なぜならその時には、従属させられた大多数派の一般化された貧窮から、切り離された現実に存在する特権的なエリートの富を守ることだけに献身する世界で、私たちは生活しているだろうからです。 

 

パート2:人々の戦略に欠落した要素

国家から全国民に支払われる、生活に十分な配当の流れについてのアイデアがこの時代の展望を持った説得力ある提案だと繰り返すことは大切ですが、政府が強力な企業勢力、特に軍需産業から恩義を受けている時、より自由な社会を創造するための方策手段としてUBIを実現することは非現実的なまま残ります。これは、何十年もの間政治的活動家が従事して来た途方も無い戦いであり、それがこれほど不吉で緊急を要したことはかつてありませんでした。それゆえ私たちの追求は、最先進国だけでなく最終的に世界のすべての国でハイレベルのUBIが実行され腐敗しない将来の可能性となるように、商業化パラダイムのなかでこれらの不公平な状況をどのように変換できるかということに関連します。

これを念頭において、世界中でベーシックインカム方策を促進するための第一の理由が「生きる権利」を保証することだと思い出すなら、そのような目標のための巨大な公衆の支持の必要性がはじめに考察の中心となります。私たちが論議したように、たとえこれは、ある賞賛に価する政治家が試みたとしても既存の政府によって決して支持されることのない目標です;従ってそれは、一般人自身が目指す目標であらねばなりません。そして、政治的正統主義や社会的態度に根本的変革をもたらす唯一の方法は、極端な人間の剥奪の終焉のために止むことのない莫大なデモンストレーションをすることであり、そしてそれが、ベーシックインカムの解放された形態達成への道の始まりなのです。それが、UBIの正統性に関連して論理的かつ直感的な分析を通して今私たちが探求し始める、STWRの創設時の関心事を要約するビジョンなのです。

私たちの動機となる関心事が、この真に普遍的意味でのベーシックインカム達成だと仮定し − 何よりも、酷い貧困に陥ることを誰であろうと回避させる経済的権利として − 次いでこの長年の危機の凄まじい規模を認識することから始めねばなりません。富裕国の何百万人もの人々が生活必需品への十分なアクセスを剥奪されているかたわら、慢性的な栄養不良に苦しむ人々のおおよそ全員が貧困国、特にサブサハラ・アフリカや南アジアで生活しています。これらの地域の多国において人口の三分の一以上が飢えに苦しんでいます。そして多くの紛争多発国では現在、過去最高数の人々が救命食糧および医療支援を必要とし1945年の国連システムの発足以来最大の惨事の構成要素となっています。

近年におけるこの著しい食料不安の激化以前でさえ推定4万人以上が(その大多数が低所得国において)回避可能な貧困関係の原因で日々亡くなっていました。[15] それにもかかわらず、− 想像を絶する量の食糧および物資を過剰供給し無駄にしている、主に、先進国から − ひどくそれを必要とするすべての人々に行き渡るだけの十分な食べ物、薬、お金、そしてその他の資源があるのを私たちは知っています。豊かさのなかの貧困および飢餓のなかの贅沢というこの悪化する現実は長い間存在してきたかもしれませんが;大規模な系統的方法でそれに取り組むことを政府に要求するために無数の市民が結束しない限り、この状況を変えることはできないでしょう。
 

何日間、何週間そして何年間でも断続する大規模なデモを通してのみ、選出された代表者たちは経済的分かち合いおよびグローバル正義のための人々の要求に耳を傾けることをやむなくされるでしょう。そして、万人に行き渡るだけの十分な物資があり、誰一人として極貧のなかで生き不必要に飢えることを許されるべきではないという常識的理解に基づき、私たちの要求の中心に政府が他国と余剰資源を分かち合うよう要求する呼びかけがなけれねばなりません。このようにして、余剰資源を分かち合うという考えは世界世論を統一するための鍵であり「余剰」という言葉を強調することは非常に重要です。なぜなら、私たち自身が家族を養い良い生活を送るために必要な資源を分かち合うことについてここで話しているのではないからです。自国内そしてとりわけ外国で生存ギリギリのところで生きる人々の苦難に向けられた、世界的な貧困救済の取り組みのために使用可能な余剰資源について話しているのです。

国際緊急プログラム実現の差し迫った必要性は、ウイリー・ブラントを議長として1980年に発表された国際開発問題に関する独立委員会報告に特に関連して、この考察シリーズを通して何度も繰り返されて来ました。[16] ブラント報告の旧式の経済的見解にもかかわらず、グローバル・ノースからサウスへの大規模な資源の移動への要求は、国際社会の「なくてはならない目標」として絶対的貧困の根絶をもたらすための調整された取り組みの一部として今日かつてないほど重要です。このアジェンダのために動員し計画すべき世界のリーダーたちのサミットへのブラントのビジョンは、市場勝利の絶頂期の間は脇に追いやられていたかもしれませんが、− 詳細に至ってどのように改正されようと − 旧式の経済および金融秩序が崩れ落ち続けると同時にその時は確実にやって来るでしょう。[17]
 

現時点の私たちの考察において、ノース−サウスの発展と協力への新たなアプローチに必要とされる経済改革について説明する必要はありませんが、この幅広いビジョンのための指示を促進することは、国別でUBIを提唱することとは大変違うのだということが明らかであるべきです。私たちが実際に達成したいことは、人々の主要な優先事項として貧困根絶の考えが何億人もの人々の意識内に入り込み、そして文字通り皆がこの必要不可欠な目標に対して意識的になるまで世界中で開始される大衆のデモンストレーションの驚異なのです。できるなら、次のように宣言する新意識の突然の出現を想像してください:「飢餓を撲滅せよ、不必要な死を撲滅せよ!」次いで、国際サミット後に発表される通常の公式声明や曖昧な誓いのように政治的リーダーたちが自分たちの意図を公衆に説明するという観点からでなく、この最も人間的で良心的な要求を通して政策立案者に良識を思い出させる明確な意図を持って、どれだけ時間がかかろうと善意の一般人が日々昼も夜も自発的に結集するという観点から − 飢餓の道徳的屈辱を遂に根絶するための政府間の同調した対応をもたらす長期的試みのなかで、結果として起きるかもしれない大衆の活動とデモンストレーションのようなものをさらに想像してください。

時間的制約なしで起こるこの歴史的でき事なくしては、世界規模のUBIの決定的なビジョンを実現するための希望は決してないと考えられます。スピーンハムランド・システム以後、リチャード・ニクソンのベーシックインカム保証プランや最近のスイスの国民投票まで長い間目撃されて来たように、その導入を延期するための言い訳を常に政府は見つけるでしょう。[18] 分かち合いの原理が世界情勢に確立されない限り、「生存のための戦略」の一部としてグローバル・サウスへの大規模な資源移動への必要性を受け入れない限り、どのような包括的な措置を持ってしても真に普遍的なベーシックインカムが達成されることは決してないでしょう。

悲しいかなこれは、豊かな社会における殆どの一般市民の間だけでなく、貧困国の裕福層の間でも痛ましいほど欠如している、世界問題への認識の度合いにも依存します。それにもかかわらず、私たちより恵まれない人々の回避可能な苦しみへのある共感的意識と心からの本能的反応なくしては、物質的剥奪を根絶するための不可欠な方策手段としてUBIが最終的に持続される見通しは殆どありません。勿論、今日完全なUBI構想を達成することがどの国であろうと議論の余地なく不可能な理由は他にも多くありますが、世界の貧困の惨事的現実についての公衆の意識および関心の欠如が結局のところ、包括的視点から最も根本的な原因要素です。

この結論を強調すると、アメリカ人、フランス人、イギリス人、日本人、そしてその他殆どの西洋化された国々の国内政治のなかで国民がますますどのように分極化しているかを観察してください。それは、今日のすべての国を特徴付ける、拡大する経済と社会的分割を反映しています。それらの分割と不平等をどのように削減するについての問題は、選挙活動中の各政党の一般的に偏狭な優先事項に反映されるように、多くの場合、激しい国民的議論の的です。しかし、世界人口の半分にあたる貧困者の惨めな人生の可能性を決定する、極端な所得および資産格差の観点から、世界の異なった国の間および異なった地域間の不平等について公衆が見たり考えたりする傾向はありません。世界資源を分かち合うことによってのみ、それらの国際的分割が癒されることは常識です。それは、UBIを各国で実行可能な方策手段にする最終的可能性を含んだ他の社会変革のすべての方法を惹きつける、磁石のように象徴的に機能するでしょう。

興味深いことに、UBIのビジョンは、通常国内的観点からのみ考えられるように、経済的分かち合いの論理を象徴します。しかしながら、世界規模での緊急な分かち合いが意味するビジョンは、発展途上国で最低限所得保証を通して絶対的貧困を根絶するという考えに献身する、少数の組織を含んだ殆どのUBI支持者に部分的に支持されているにすぎません。彼らの殆どは、世界に既に存在するその母親なくしてどこにも完全なUBI政策が持続され得ないことを理解することなく、自国内だけでの経済的分かち合いの断片的ビジョンを持つにすぎません − そしてその母親とは、世界的プロセスとしての国連加盟国間の分かち合いの原理なのです。

前述のようにそのプロセスを活性化するための唯一の方法は、政府間の緊急プログラムと国際経済システムの完全な再構築に国連が専心するまで、貧困に起因する苦しみの即時の根絶のために一斉に声を上げ続ける各国の何億人という人々の活発な参加です。世界の貧困の解決策としてUBIを要求することは、そのような画期的な目標を達成するための鍵を握っているにもかかわらず、欠落した決定的要素である、世界資源を分かち合うための無意識的要求なのです。なぜならその鍵は、人類の大部分が声を揃えてそれを要求するまで与えられないであろうからです。そしてそのすべては、最も貧しい同胞のニーズが私たち自身のニーズと同等に重要であると理解するまで、私たち全員の認識と他人への共感の著しい拡大にかかっています。

従って、ベーシックインカムの新鮮なビジョンを達成するための探求において試みるべき可能なルートがふたつあります。ひとつは、暴力と激しい国家の反対を扇動する付随的危険性を伴い、UBIに基づいた新たな収入分配システムを認めることを支配層に余儀なくさせる、相殺的政治運動の構築を試みるところの高まる抵抗の道です。あるいは、抵抗最小限の道を選ぶことができます。それは、世界人権宣言第25条に基づいて完全に異なった形態のグローバル・ムーブメントの構築であり − 万人のための十分な食糧、住居、医療および社会保障を率直に要求することです。[19]

これは、止むことなく世界中で持続する平和的抗議デモを通して、この尊い条項の蘇生を訴えるところの、STWRの最も重要な著書の指示に私たちを連れ戻します。[20] 私たちの論拠に関連した幾つかの側面を要約すると、統一された目標を持った世界的デモンストレーションの驚異が、発展途上国で苦闘する、大多数派である貧困者の基本的権利を守ることへの要求を通してでは決してなく、環境保護への要求を通して現在どのように頂点に達しているかということを私たちは述べました。[21] それにもかかわらず、想像を絶する規模でのそのような要求を通して世界情勢の軌道を変えることができるのであり、そしてそれは、革新的運動家が支持するUBIやその他無数の方策解決への扉を間接的に開くだろうと予測できるのです。 

何よりも、大衆が第25条を宣告するという戦略は、無数の貧困者、極貧者、おろそかにされた人々に達するための最も確かな道なのです − なぜなら、その2、3行の控えめな文章のなかに謳われる人権は、誰よりも彼らのためのものであるからです。従って、もし西洋諸国がこのひとつの善意の目標のために絶えず活力を持って抗議するなら、ひいてはグローバル・サウス全体を通して、社会的に排除された地域で生活する貧困者もまたこの呼びかけを聞きつけ彼ら自身が参加することが望まれます。考えられる限りでは、似たような理論がUBIの共通目標に当てはまるかもしれません。なぜなら、憲法上の権利としての定期的な現金給付から最大限の利益を受けるのは、極貧者であるからです。しかし、UBIのための抗議デモがなぜ統一した世界的驚異として、ひとりでに大幅に拡大することが恐らくないであろう多くの理由があります。特に、ベーシックインカムの権利を達成する政治は一般的に、各国で社会政策が巧妙に作り上げられ実施されるところの国内レベルに制限されます。その一方で第25条は、生存するために必要な必需品を万人に保障するために、その熱望において真に国際的です。最も保守的またはビジネス主導型人間でさえ、ベーシックインカムに対する彼らの見解が何であろうと、そして彼らが促進するイデオロギーまたは支持する政治的意見が何であろうと、第25条には同意すると言うでしょう。

さらに、ベーシックインカムから連想される考えは、「インカム(収入)」という言葉自体によって浮き彫りにされるように、どのような社会でも主としてお金に関するものです。しかしもう一方で第25条から連想される考えは、道徳原理と集団としての私たち共有の熱望に関連しており、本質的な尊厳と「人類家族の全メンバーの平等で奪うことのできない権利は、世界の自由、正義および平和の基盤です」(世界人権宣言のなかの言葉)ということを認識しています。実に、UBI実現のための取り組みが実際には経済学者や政策立案者のものである一方で、第25条実現のための取り組みは従事するハートと全社会階層の活発な参加に当初はすべてかかっています。そしてそれは、もし私たちが行間を読めるなら、日夜を通して無限に永続する結束した世界的デモンストレーションの驚異的な光景のなかで具現化されるように、それらの心からの行動を通して最終的に「聖なる経済学者」が出現するでしょう。

テクニカルな観点からもまた、電気、ガス、水道サービス、そして医療や教育など − 民主主義的支配下にある集団的公共サービスを提供するための手段など、ベーシックインカムの提案に含まれていない、第25条の人権を保障することに関係した多くの政策的含意があります。明らかに、これらの不可欠なサービスがすべての先進国で保護および拡大され全国民の法的権利として堅固に確立されるためには大改革が必要とされます。これらの課題の複雑さのため、平明な方法でこれに関連した政策すべてを包括する遠大な政治的要求を呼びかけることは実際的です。そのすべてが特筆すべき分かち合いの原理の多様性の美を反映する、その他多数の政治的要求が第25条の傘下で必然的になければなりません。万人の基本的ニーズを充足するための要求に確実に含まれべきものは、例えば、;軍事費とその他の有害な政府の補助金の向け直し;不当な貿易協定;富裕者や企業の租税回避および脱税の取り締まり;グローバル・ガバナンス体制の大改革および民主化;(金融取引、二酸化炭素排出などに対する)国際税務という新たな財源を通しての再分配、そして国内および地域レベルでの経済的分かち合いのためのその他無数の運動です。[22]

このようにして、第25条の実現を中心としたグローバル・ムーブメントを構築する真の可能性は、それに関連したキャンペーンや革新的行動主義への途方もないドミノ効果を及ぼし、UBI支持者への一番の祝福となるでしょう。もし私たちが発展途上国へ余剰資源を再分配するよう各国に要求する大衆デモンストレーションの無限の波を予測できるなら、それは明らかにその試みにおいて莫大な支持を得るでしょう。確実に、UBIの倫理的かつ論理的な正当性についてもしあなたが従事する支持者たちを説得するつもりなら、彼らがそれに反対することはまずありそうにありません。そして恐らくはそれが、前述の「万人が生きる権利を持つ」という道徳的正当性を前提として、ベーシックインカムの提唱者が世界中で止むことのないデモンストレーションを計画する時なのです。

これら初期の所見から、第25条がUBIの存在の基礎を形成すべきであり、そして双方が協力し合って取り組むべきことは明確かもしれません。もしそのすべての支持者が彼らの集会、提案およびグループの行動主義のなかで第25条を布告するという目標を同じように受け入れるつもりなら、それはベーシックインカム目標の遠大な助けになるでしょう。私たちが論議したように、第25条が目標に含まれる時、貧困者の基本的ニーズがあらゆる詳細にわたって含まれるのです − このようにして、すべての国の大衆に参加するよう呼びかけるのです。それに加えて、第25条のための大規模な動員の可能性を通して政府の政策が、国連の最優先事項として致命的な剥奪を根絶するために、経済的分かち合いと協力へのグローバル・コールを通して正しい方向に変革し始めるかもしれません。この地球で分かち合いの原理をまず表現するであろうものは、心から合致した一般大衆なのです。万人のためのベーシックインカムに加え、他の多くのものを確保する可能性を最終的にもたらすであろうものは、世界資源の再分配への彼らの統一された要求なのです。 

第25条が保護者であり母親である一方、分かち合いの原理は霊的観点からUBIの魂を象徴すると言えるでしょう。実に、第2次世界大戦後、秩序を取り戻すよう人類を鼓舞したのは世界人権宣言でした。そしてその後ベーシックインカムへの長期的熱望は、そのスピリチュアルホームを見つけたのでした。これらすべての理由と他の理由から、もし彼らが自分たちの政治的概念を適切な生活基準への確立された権利に関連付けて考え機会がやってくるまでその傘下で待機しないなら、ベーシックインカム・ムーブメントは長く暗い道に直面することになります。もしあなたが車を所有するならそれを運転するためのガソリンが必要です;私たちの論議をこれ以上簡略化することはできません。それゆえ、真のUBIプログラムが最終的に世界規模で実現されることを望むなら、第25条を導入することは論理的、戦略的、そして霊的な全側面から道理にかなっているのです。
 

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それは、STWRの著作「世界人宣言第25条を布告する」に説明された論理的根拠に付け加えて、第25条を布告することがなぜ道理にかなっているのかという戦略的理由のいくつかを再度新たに熟考する助けになるかもしれません。大規模な市民参加のためのあのマニフェストのなかで強調されているように、私たちの核となる目標は、社会を支配する利益主導型勢力にメタモーフォシス(変態)を間接的にもたらすことによって、大企業に敬礼させ政策立案過程への支配を譲歩させることです。これが、UBI提唱者が彼らのビジョンある想像力と聡明さを最大限に生かし、自分たちの提案との関連のなかで大変真剣に熟考すべき課題です。なぜなら、突然皆がイデオロギー的違いを乗り越え、理不尽な競争や衝突なしで生きることをいかにも決断できるかのように、万人のための無条件のお金と愛のある新社会を確立することについて私たちは言葉巧みに話しているのではないからです。

巨大規模の株式有限責任企業は、道徳的あるいは倫理的考慮を越え利潤最大化を優先する法的義務を通して、全人類と環境資源から利益を搾取することを探し求める、野放しにされた戦闘兵器のようです。より良い世界のビジョンが家屋として象徴され、多国間企業が紛争地帯に解き放たれた戦車として象徴されると仮定してください。その戦車は順番に各家屋を付随的に破壊することによって、無限の資本蓄積の幻惑の追求における巻き添え被害として私たちの理想的ヴィジョンを除去するのです。

そのような描写はやや大げさかもしれませんが、政治的リーダーたちが常に熱中しているのは、その隠喩的な戦いの延長なのです。それは、経済成長を作り出すための市場主導型の民営化政策、商品化、規制緩和、低い法人税、その他の非常に分割的な手段を通して、1970年代以来生活にもたらされました。拘束されない市場勢力の悪の根源は、唯の誤り導かれた政治的イデオロギーより遥かに深く、歴代を通して私たちの間接的な共犯および無関心によって常に可能にされてきたように、古来の人類の貪欲と制度化された窃盗への傾向の頂点を象徴しています。この古い物質主義の支配下から世界をどのように解放するかについての問題は、特に、工業化が始まって以来何世紀にも渡る植民地主義と貧困者からのおぞましいほどの搾取を通して現代の経済システムの起源を考慮する時、軽い気持ちで受け止められるべきではありません。

従って、今までのところ政府への経済的義務として法的な拘束力も強制力もない − 道徳的な熱望以上であったことのない人権の宣言を支持することによって、人類がこれらの根深く自己中心的な傾向をいつか変えれると期待するのは無邪気すぎるのではないでしょうか。第25条を中心とした断続する世界的な抗議デモの実現には程遠いようですが、少なくとも頭のなかで、この驚異的なでき事から生じるかもしれない仮説的な含蓄についての考えに耽ることはできます。そして、国内および国際法を通して政府が第25条を一連の法的義務にすることを要求する無数の人々のど真んなかで、それらの多国間企業への主要な影響はどのようになると私たちは考えるでしょうか。そして政策立案者が、中央集権化した企業の官僚の、ほとんど召使であることを念頭に置くと、政府自体の働きへの主要な影響はどのようになると私たちは考えるのでしょうか。

ここで、完全なUBIを達成するために真の戦争が始まるのです。なぜなら、この政治的目標には政府による人類の多数派への富の再分配の必要性が埋め込まれているからです。従って、政府が大企業を規制し良く認識された改革の長いリストを通して公共資源を取り戻さない限り、完全なUBI制度を即時に達成する方法はないため、「革新的再分配」というフレーズが突如と登場するのです。[23] 私たちの論拠に基づくと、この点に関する最大の希望は、自国だけでUBIを実現するよう全国的に公衆が政府に要求するということでなく、真に協力的な政府間の行動を通して国連が第25条を保証するというものです。それが、国内および国家間双方で富と政治的権力を下方へ再分配する唯一の方法なのです。そしてそれが、世界の経済情勢にバランスと調和をもたらすことによって、商業化勢力、外交政策の破壊的なパワーゲーム、そして人類に仕えるということが何を意味するのか全くおよびもつかない政府の歪曲した優先事項が原因で退廃することからすべてのUBI政策を防ぐ、唯一の方法なのです。
 

時間の経過とともに分かち合いへの広範にわたる呼びかけは、新法律と新しい収入分配システムの確立にその多様性を徐々に延長するかもしれないため、政府の第一の役割は万人の尊厳ある適切な生活水準の権利を守ることです。別の隠喩を適用すると、UBIの支持者が間違ったドアをノックしていると暗示しているのではありませんが、ビルのなかの連続して通り抜けるべき二重のドアを想像できます。

第25条への正面玄関のドアがすべての国の何百万人もの人々によって激しく叩かれる時、ついで内側のドアが最終的に明らかにされます。その背後には、社会正義および自由への希望に満ちた約束のすべてを持つUBIの最も高いビジョンがあるのです。しかしその第二のドアは、終わりのない大規模なデモンストレーションを通して象徴的にノックする公衆をもはや必要としないでしょう − なぜならそれまでにそれは、自動的に一人でに開いているだろうからです。

 

パート3:世界変革の内側 

UBIと第25条を布告するビジョンの間のこの関係をさらに明瞭にするかもしれないもうひとつ別の見解があります。それは、愛、善意そして無数の分かち合いの形態の集団的表現を通してその利益主導型の価値観を社会がどのように変革せねばならないかについての内部の側面を探求するということです。このような追求の方法は、私たちの考察のなかで常に最も重要です。なぜなら、命を脅かす剥奪を防止するための緊急プログラムの希望は、政治的位置決定の分野に変革をもたらすだけでなく、ひとつの相互依存する生命体としての人類の意識の深い内部変革をももたらすであろうからです。

言い方を変えてみましょう:そのような重大なでき事は、他人と地球を犠牲にして莫大な利益を上げ裕福になりたいと殆どの人が熱望することの終わりの始まりを意味するでしょう。私たちの本質的な価値観と連帯感、一体感、包括的感覚、そして実に、愛の感覚の観点から、予想外の変革をもたらすハートの目覚めによって駆り立てられ、他の人々の不必要な苦しみを和らげるためのこの社会的試みに参加し始める富裕者自身をそれは意味するでしょう。世界資源を分かち合うことが病んだ文明を救うための唯一の方法だという新意識の出現に比例して、社会の対立し合う信念を代表する多くの「主義」でさえが、極端な分極化を減らし時間の経過と共に徐々に収束するであろうことが予想されます。

そのような外部変革のすべてが、予備的な、人類の意識の内部変革に、明らかに依存することを受け入れるなら、より広範にわたる影響を自分たちで容易に予想できます。なぜなら、私たちが仮定したように、これらの内部変革は、あるべきところへ世界の余剰資本、能力および物資の最終的な再配分をもたらす、不必要な貧困の苦しみの現実に対しての前例のない目覚めによって唯一もたらされ得るからです。

しかしながら社会の価値観が、実際には分かち合いと正しい人間関係の対極に基づいている今日、そのような新しい「分かち合い主導型」または「愛主導型」の社会的雰囲気が実際にはどうなるのかを想像することは容易ではありません。「私の価値観」と自国の「生活様式」について人々が話す時、無数の人々が極貧、暴力的紛争および自然災害の結果日々死んでいるかたわらそれは包括的な霊的観点からほとんど無意味です。私たちの分離と偏狭な態度を特徴付ける価値観でないなら、この酷い世界状況のなかでどのような価値観が意味され得るのでしょうか。豊かな西側諸国の都市でテロリストが罪のない民間人を殺める時、宗教的過激派が私たちを分割することや私たちの価値観、民主主義、いわゆる生活様式を破壊することはできないと解説者が述べるのをしばしば耳にします。しかし、世界中で生活基準の広大な不平等さを維持する無関心が原因で、自分たちの生き方のなかで私たちは既に分割されているのではないのでしょうか。

従って、日常の生活のなかで正しい人間関係の価値観が意味を持ち始めるまで、全人類が自分たちの分割に対する認識を惑星規模で表現するために必要な意識変革を想像してください。その新たな価値観が最初にどのように表現されるであろうかということを、私たちは既に示唆しました − それは何よりも、普遍的な人類への奉仕文化を通して;誰一人として飢えから死ぬことが許されるべきでないという心からの認識を通して;そして、緊急の再分配プログラムによって余剰資源を分かち合うことを政府に要求する結束した公衆を通して − 表現されるでしょう。その時初めてベーシックインカム保障が満場一致で受け入れられ支持されるであろう種類の社会を、私たちは想像できるのです。

それゆえ多くのUBIに関する提案に欠落した要素は、このグローバル意識および実践された一体性の問題です。そして何百万人という人々が正しい人間関係のすべての形態 − 個人間、コミュニティ間、組織間そしてその他 − の価値観に向かって私たちを導く第25条の旗のもとで蜂起する時、私たちの意識はあらゆる方向へ自然に拡大するでしょう。正しい人間関係が「危害を加えない」または「他人と地球を危害から守るよう努める」ことを意味することをも考慮すると、その計り知れない公衆の意識の解放が、地球の破壊の主な加害者、とりわけ利益と資源の搾取への歯止めがきかない欲を持つ多国間企業に向けられるまで長くはかからないでしょう。しかし、搾取的事業活動や利益主導型勢力に関連して、どのような形の貧困をも緩和する経済的分かち合いへの目標を社会全体が受け入れることによって、どのような影響があるだろうと私たちは考えるでしょうか。

答えは、私たちが推測するかもしれないように、何の影響もないだろうということです − むしろ、巨大な商業化という実体は取り残されるでしょう。なぜなら、世界への善意と奉仕のあまりの雰囲気に、多くの企業の重役や裕福な投資家でさえがこの偉大な惑星的でき事に参加するために自分たちの業界を去るだろうからです。そのうち、世界的不平等という現実への認識が、危機的な環境状態、飽くことのない地球への要求を人類が劇的に削減する必要性の認識へと拡大されると同時に、多くの多国間企業もビジネスモデルと目標を完全に変え始めるかもしれません。

企業による不正行為および危害についての急成長するこの認識を確実に公衆は促進せねばなりません。それは、人間と生態学的破壊から利益を上げている多くの産業からの広く行き渡った離脱へと変換されるかもしれません。この観点から、ボイコット、直接行動、そしてその他の形態の草の根運動を通して目に余る企業活動に莫大数の市民が挑戦することを求める時、消費者の行動主義は強力な防衛戦術です。実際に私たちが想い描いているすべては、正しい思考、正しい行動、そして正しい人間関係の方向へとハートと常識にフォーカスを絞った、各社会を浸透する善意と認識の影響なのです。そこから大衆の認識が、利己的でない新たな関心からの動機を反映し始めるのに比例して、大企業による搾取的活動は徐々に消え去るか、もっと有益な活動形態に変換されるでしょう。

以前私たちが言ったように、根底にある問題は決して資本主義でも独占的企業でもなく、有害な方法で発達するこれらの貪欲な活動およびシステムを許してきた人間の意識でした。従って、人間の無関心と自己満足的な無頓着さが作り出してきた破壊について彼が認識的になる時、それに正比例して資本主義と協力がその外部の機能様式を変えるでしょう。私たちの意識が変革されると同時に、社会とグローバルな社会経済秩序の変革が後に続くでしょう。マインドが転換し、政治が転換し、そして世界自体がその転換に順応するのです。[24]

これらの所見をUBIの目標に関連付ける時、確立された第25条の権利を中心に連続して行われる抗議デモ活動を通して分かち合いの原理を人類が受け入れない限り、忠実な支持者たちが間も無く疲労し年老いていしまうだろうということを繰り返すことができるのみです。そのでき事の発生自体は、UBI実現の必要性が各国で明白、容認可能、そして遂に不可避となるまで私たちの集団意識拡大の初期段階を象徴するでしょう。私たちの意識がこれらのもっと利他的方向に沿って拡張し続けるとともに、「ベーシックインカム」という言葉自体もまた変化せざるえなくなり、正しい人間関係の価値観にもっと近い違った意味を持ち始めるかもしれません。UBIの心理的意味を「お小遣い」や「無料プレゼント」のレベルに劣化させる、真に価値あるすべてを取るに足らないものにすることに卓越する商業化された社会に住む時、「ベーシック」および「インカム」という言葉は何を連想させるでしょうか。

UBIの心理的および霊的価値観がある日どうなっているかについて確実に推測することはできませんが、明らかであるべきことは、人生の内部の側面についての意識を持ってより遥かに包括的、不変的観点からこの主題を詳しく考察する必要性です。そうすることによって、来るべきオートメーションの時代あるいは消費主義や仕事中毒でない社会の必要を中心とした理論に、UBIの正当性が制限されることはないでしょう。それとは対照的にUBIへの道を理解するための出発点は、国家間の緊張と正しい人間関係の表現を後退させている社会のストレスや落ち込みの問題を理解することです。

これは、もしそのような表現が可能であるなら、世界資源を分かち合うことの臨床的側面です。なぜなら内部の視点から分かち合いの重要性は、国際緊張を削減することによって − 相乗効果を引き起こす融合のなかで世界的、国家的、共同体的および個人間での − 全レベルでグループを統合することを可能にするからです。ひいては真の協力形態が自然に拡大され、それが国際舞台において政府間の競争関係に適応される時、まったく予想外の良い結果がもたらされるでしょう。経済的分かち合いの真のプロセスが最終的に始まる時、国連を通して貧困救済の緊急プログラムを構造化するために政府が権限を与えられる時、ひいては正しい人間関係の確立のために必要とされるより幅広い構造が、社会の全レベルで自動的に顕現し始めるでしょう。

そして経済的分かち合いのプロセスを構造化するための主要要素のひとつは、国際緊急プログラムと同じ原則に基づいた正しい所得分配を必要とします:もし適切に利用され最も緊要なところに向け直されるなら、万人の基本的ニーズを満たすために十分な資源があるのです。物質的貧困の全形態を迅速に根絶するための十分な食糧、薬品、人的資源および技術があることを私たちは皆知っています。しかしこの偉大な文明的試みを成就するという現実のなかで社会が他に何を達成できるかということについて − ひとつ例をとると、世界的なUBIの実現から − 自然に私たちの意識は拡大するでしょう。ついで新たな法律が新たな構造を維持するために作られるでしょう。それは、完全なUBIに反対する幼稚な社会的議論を基本的に無意味で見当外れなものにするでしょう。[25]なぜなら私たちは、本質的な自己価値感を維持し最も内部の歓喜、自由および創造性の感覚を表現するために必要な基本資源をすべての個人が保証されるところの、完全に違った種類の社会について話しているからです。

以前の執筆のなかで浮き彫りにされたように、新たな教育への必要性に関係するこの主題についてここで掘り下げる必要はありません。[26]ストレスと暴力が殆ど皆無である、そしてキリスト原理がもはや唯の学説上の考えでなくおおよそ万人の生活の経験的現実であるところの、より霊的でハート参加型の慈悲的社会をここで想い描いているのだと言うだけで十分でしょう。人類のハートが開く時、そして世界の圧倒的緊張のレベルが徐々に削減される時、ひいては正しい関係のなかで生活することが何を意味するかということの不可欠要素としてベーシックインカム保証がその運命的な役割を担うでしょう。
 

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これまでの考察の意図は、最終的に政府間で政治的レベルに反映されるべき私たちの集団意識と価値観に事前の根本的変革がない限り、どの国であろうとなぜ完全なUBI政策が決して実行可能でないだろうかを説明することでした。ベーシックインカム政策を中心とした殆どの話し合いに欠落した要素と、現在の社会政治の状況下ではなぜどのような普遍的プログラムであっても退廃する傾向にあるのかという理由を私たちは探求してきました。

先に示唆したように「ベーシックインカム」という言葉自体が、とりわけ既に言及した世界人口増加などの不吉な動向が悪化し続ける、私たちが住む商業化された社会では危険になっています。すべての人およびすべての国の間でのビジョン、常識および協力を通して第25条を実現することなくして、他にどのようにしたらこれらの動向が消え衰えるのでしょうか。私たちの論理を考慮すると、真に普遍的なベーシックインカムのビジョンがどのようにその他大変多くの問題解決を求め訴えているかが見て取れます。実に、西洋諸国の豊かな国々だけについて話しているのでないならこのアイデアの周りの問題はどれほど劇的なのでしょうか。

それが、特に西ヨーロッパや北アメリカの国々などの主要な先進国内で、分かち合い社会のビジョンをどのように達成すべきかという問題に気をとられたままである、多くのUBI支持者の制限された展望であり続けるかもしれません。しかしもしハートと常識の理論を通してこの疑問を考察するなら、残りの世界が極度に不平等で永続的に紛争し続ける限り、UBI構想が一国内だけでは決して持続され得ないことは明白になります。スイスのような富裕国が(収入調査なしあるいは無条件で)生活に十分な金額を全国民に提供することを厭わないだろうと仮定しても、乗り越えることのできない危険性をそのような国家制度が長期的にはもたらすかもしれないと推測する明確な理由があります。

 短期的には、出入国管理、そして居住に基づいた待ち期間や資格など、政府が全額負担する UBI構想の権利への様々な制約を通して、富裕国は貧しい移民の流入を防げるかもしれませんが、差別的な移民管理のプレッシャーにもかかわらず公共政策立案の経済的グローバリゼーションの下方への圧力を考慮すると、そのようなシステムはどれだけの間存続できるのでしょうか。[27]この競争の激しい利益主導型の世界での最も理論的な分析から、どの国が発祥であろうと、どのような国家的な再分配の構想であろうと、その進展への多大な反対があることは確かでしょう。

純粋な道徳的観点からもまた同様に検討される時、もし霊的に融合し不可分なひとつの人類のビジョンのもとに追求されないなら、果たしてUBIが厳密に一カ国内だけでいつか達成され得るのかを私たちは自問すべきです。運動家のアイデアがまず国家レベルに向けられそして彼ら自身および彼らの同胞である同国民の利益に向けられるならそれは自然なことですが、しかしながらUBIは、多重連結したグローバル問題への解決策としてもまた考えられねばなりません − そうでなければ私たちの観念化は明らかに、正義、結束、平等そして人権の普遍的概念を基盤としていないのです。なぜなら、私たちの特権的なナショナル・アイデンティティを共有しない何億人もの人々の運命に対して無関心で居続ける一方で、私たちはあたかも自国を「人類」の総計と見なしているかのようだからです。そしてひいては国外の問題が膨れ上がり悪化し続けるかたわら私たちの面倒のない日々は残り少なくなり続け、自らが創造した、独立した囲い込みのなかに私たちはますます失われていくでしょう。

従って、貧困が蔓延り、そして多くの戦争で破壊された国々が食料不安の悪化を回避するために悪戦苦闘している世界で、もし十分な財源を持つ国があったとしても、一カ国だけで完全なUBIが実現されることは道徳的ではありません。あなたの国の誰もが、保障されたベーシックインカムや普遍的社会福祉を持って快適に暮らせるかもれませんが、そのような権利どころかまったく食べるものもない極貧国の人々はどうなるのでしょうか。もしあなたがイギリスの首相で、イギリス国民のためだけのハイレベルなベーシックインカム構想を実現するために国会を通して法案を可決したとしたら、スコットランドやアイルランドの人々のことはどうでも良いのでしょうか?例え彼らが突然の自然災害または経済的大惨事によって苦しんでいたとしても、あなたの隣人である何百万人もの人々をお腹を空かせ貧困化したまま放っておくのでしょうか?それでも、それが、遠方の国々のそれらの人々の不運に言及することもせずまるで自分たちの確立された社会保護システムを守れるかのごとく、富裕国の人々が国内情勢についてどのように論議するかという実状なのです。

それゆえ、その世界的表現の最終段階にある商業化パラダイムに関連したすべての問題が原因で先進国の福祉国家が退廃すると同時に、分かち合いが欠落した世界の成れの果てを私たちは見ています。拘束されない市場勢力のイデオロギーと私的所有権が世界情勢に君臨し始める以前は、1970年代後半のあたりまでイギリスなどの国々は効果的な分かち合い経済として社会福祉制度の包括的可能性を実証していたかもしれませんが、私たちが断定したように、租税と社会的移転の再分配政策を通して国家の資源を分かち合うことは、世界資源を分かち合うこととは大変違うのです。国連の創設以来この惑星で目撃されたことのない、すべての政府の間の経済的分かち合いプロセスの開始なくしては、先進諸国全体の既存の福祉制度は劣化し退廃し続けるでしょう。

それを最も必要とする人々を侮辱し裏切る収入調査付き福祉制度によって人間の生活がコンピューター化された現在、この実在する危険の徴候を私たちは既に見ています。社会がより包括的、道徳的基盤で劇的に再組織化されない限り、これらの恥じるべき論議は、20世紀における戦後の合意が必然的に決裂するだろう時を運命づけています。これを念頭に置き、すべての国のビジョンとしての政策のためにUBI支持者が一同に運動を起こすことは必要ですが、分かち合いの原理が少なくとも国家関係を統制し始めるまでそれは成就され得ないという現実にも注意せねばなりません。このすべてが私たちを自分たちの中心的な見通しに連れ戻します。この高潔なビジョンに開始するために欠落した要素は、第25条の布告に基づいた人々の世界変革のための戦略なのです。

 


パート4:決定的に普遍的なビジョン

最後に検討されるべき項目は、これまでの考察であらましが述べられた、公衆の認識および国際関係の変革に次いで、最終的なUBIのグローバル・ビジョンが将来どのようになっているかについて詳しく検討することです。これらの新しい経済的取り決めを想い描く試みは確かに価値がありますが、先を見据えたこの理念がいつか実現すると見込んで、卓越した熟練経済学者の仕事となるだろう最終的な政策の詳細を明確に述べる試みは無益です。第25条をすべての国で保障する可能生が遠隔的に考えられる以前に、グローバル経済の全構造がかなりの度合いでより公正および平等な基盤で再構造されねばならないことを忘れるべきではありません。

確実に、経済的不安定を大変深刻化し経済の民営化を合法化した現代の政策を巻き返すことなくして、政府は全国民の社会権利を保護し促進することはできません。社会的ニーズへの莫大な軍事費の向け直しは極めて重要ですが、租税回避、返済不可能な公的債務および不公平な貿易条約のシステムすべてを含んだ、1980年代以前からグローバル・サウスの政府を抑圧して来た他の多くの政策と構造を覆す必要があることをもまた考慮せねばなりません。このような時代において、第25条が国連内で法的強制力のある人権法になり − 史上初めて − 全人類のために第25条の永久的保障を促進できる世界的社会政策手段として、UBIが全国連加盟国によって真剣に論議される可能性をもたらすことを私たちは予期するかもしれません。

ここで注目すべき点として、国民と国家の間の新たな社会契約の基盤として拡大される可能性を持って、低所得国における貧困削減の実際的方法として現金配布構想の有望さを多くの開発経済学者が歓迎しています。そして、そのように狙いを定めた構想は、子供の予防接種や学校出席率などの一定条件を伴い遂行される時でさえ、排除された国民の生活に変革的効果を持ち得ることを否定する余地はありません。これは、インフォーマルセクターで働き、社会的に排除されたコミュニティに住む何百万人という人々に特にあてはまります。従って現在のところ、特定の結果を得るために試みる実験として選ばれたグループに限定的な手段で適応される時でさえ、貧困削減の戦略に関連して実証された現金給付構想の成功が分かち合いの原理の多様性をどう反映するかを観察できます。人為的な不足に苦しめられる利益主導型の世界でお金へのアクセスを持つこと自体が常に変革的です − それは最富裕者にとってもそうであり、それがなぜ、直接的現金給付が貧困者の生活を変革すると期待するのが自然なのかということです。

しかしながらこの探求で追求される、総合的および完全に包括的展望からのこれらの目標としての現金給付構想は、多国間交渉と構造的経済改革の政府間プログラムを通して取り組まれることからは程遠い、世界貧困の緊急事態に照らして考えられるべきです。現金給付の実験の結果は、そのような構想の協力的な国際的実施に同意するすべての国というビジョンへ達するには何段階も足りないにしても、国内での完全なUBI制度を通して何が成就され得るかということの可能性を提示するかもしれません。実に、低所得および高所得国双方で社会的に排除された市民の貧困を利用して実験できるかもしれませんが、この瞬間に飢餓から死ぬ危険にさらされている何万人もの子供や大人の生命を使って実験することはできません。定期的な現金給付は、大規模な貧困化の根本原因に取り組むことのできるグローバル経済のより長期的な再構造に伴い、国々が即座に緊急貧困救済プログラムに専念しない限り、無数の罪のない人々の生命を救うには決して十分ではないでしょう。

現在のところ現金給付構想は、もしそれが政府や援助者によって援助受取人として選ばれた発展途上国の比較的恵まれた人々だけのためなら、物質的剥奪の最悪の影響緩和を促進するには不十分な援助形態として最も良く理解されます。しかし、例外なく万人の利益となり最終的にノースとサウス両極のすべての国の確実な支持を持って、国連によって組織立てられたベーシックインカムの恒久的な制度にその援助が変換される時代の方向を私たちは見ているのです。

そのような最終結果の始まりには、この目的に向けての多国間交渉は国連の援助のもと行われるだろうことを予測するのは極端なことではありません。結局のところ、真に普遍的な人権の展望からベーシックインカムの必要性を思い描くなら、国連総会は多国間レベルで現在存在する、名目上のみ民主的で代表的なフォーラムなのです。[28] そして基本的人権のための平和、安全保証および敬意を促進するための国際的努力を調和させる国連システム内に既に多くの専門機関があります。従って、すべての国のUBIを一斉に同調させる時が来たなら、ひいてはその意味での「普遍的」という言葉は、国連とその条約義務の基盤となる目的と原則に関連付けられねばなりません。

尊厳ある健康的な生活のための平等な機会を「私たち人民」に提供しないなら、この尊い機関の存在の理由は何でしょうか。そして私たちが要約したすべての社会的、政治的変革の結果として、UBIのグローバル・ビジョンは大衆の間で一般化され広く話し合われる可能性があるため最高の政治的フォーラム内で討議されねばならないでしょう。なぜならそれ以外どこでそれが多国間で組織化され得るのでしょうか。もし国連安全保障理事会が人権侵害を防止するという、見せ掛けの目的のために軍事介入や制裁を認可する権限を与えられ得るなら、ひいてはもっと包括的な国連総会がすべての国でのUBI制度の設置を監督するという、善意ある目的のために利用され得ることは確かでしょう。自治権を持つ、国連家族の重要な部分としてその他の関連機関と併せて機能する、この画期的任務の責任を持つ新たな専門機関の確立を予期することさえ恐らく可能でしょう。

世界政府の将来の確立を暗示するかもれない、中央集権化された機関によって管理されるべきある種の超国家的な給付システムを通して各個人に分配される、世界的ベーシックインカムのための必要性を予想しているのでないことが強調されねばなりません。それとは反対に、すべての主権国家が各国特有の伝統、習慣および民主的営みを常に尊重しながら自国に適合した手段と要求に沿ってUBI制度を発展させるよう促進されることは大変重要です。しかしながらそのプロセスにおいて、(第25条およびそれに関連した国際人権規約に既に謳われているように)万人の適切な生活基準への権利を保障するために各々の国内UBI構想の一般的原則と基準を決定する合意された国連の国際法を、政府が固守する必要性が予期されます。

別の言い方をすると、国連総会を通して物質的貧困を根絶し基本的な人間の自由を促進するのに十分なUBIを単独で実施することに加盟国が同意できます。そのような条約を導入するための取り組みは長期的で骨の折れるものとなるであろうことは疑いありません。なぜなら、国費で賄われる公共サービスと普遍的な福祉制度の拡大に伴い、効果的なUBI構想を発展させるための国際支持をまだ必要とするだろう発展途上諸国のための規定をも含まねばならないからです。現在、革新的サークル内で広く話し合われているどのような種類のオプションによっても融資され得るグローバルな連帯基金が、この平明な目標のために設けられねばならないでしょう − そのオプションの多くは共有の資源から資金を生み出す新たな革新的方法を必然的に伴います。[29],[30]

繰り返しますが、劇的に短い時間枠内での前代未聞の規模による富、権力および資源の再分配によってUBIのグローバルなビジョンがどのように左右されるかということに注目することを除いては、既存の提案の妥当性や識見を詳しく検討するということはこの追求の意図ではありません。そして、その再分配の範囲は全分野において「普遍的」でなければならず、協力的な余剰資源の共同出資と世界の公的収入の創出を通して政府間で行われることが絶対不可欠です。実に、もし国々が戦争の複雑な下部組織構築を組織化できるなら、国連の新たな国際法によって維持され分かち合いの原理に基づき組織化された、新たなグローバル経済の下部構造を構築するために協力することもまた可能なのです。

事実これは、世界の最貧困地域への資源の「大規模な移動」を持って、私たちの相互依存を強調し「軍備縮小から発展へ」公共支出の優先を国々が向け直す必要性を強調するなかで、4、50年前ウイリー・ブラントが目指した概括的な目標でした。共益と経済的分かち合いに基づいた新しいグローバルな団結精神なくしては決して達成不可能なことを認識しながら、第25条を実現するために必要な構造的改革をブラント報告が間接的に呼びかけていたと言えます。そして、そうするなかでUBI政策が世界中で実現され得る時をも彼はまた間接的に予言していました。なぜならこれら両方の目標が同じ軌道上に存在し、そしてお互いの根底にある同じ目標を通して繋がり続けるからです − それは、尊厳と自由を持って「生きる権利」を万人に保証するということです。

しかしながらこの見地から見る時、それに続く段階でのみ成就され得るUBIの最も完全なビジョンと、グローバル・ノースおよびサウスの協力を通して世界資源を分かち合うことの観点からブラントが達成しようとしたことの間には重要な違いがあります。明らかに第一段階は、国民国家間の関係に関与し、そして極貧を撲滅し長期的な国際安全保障のための基礎を築くために世界経済システムのバランスを整えるもっと平等な発展形態の必要性に関与します。しかし、世界中でUBIを実現することの第二段階は、個人と政府の間の関係に関与しますがそれは、第25条の一般的規定に関連して後に同意された国連の規範によって強化されるであろう新たな社会的契約を定義付けます。簡潔に言うと、世界資源を分かち合うことによってのみすべての国が − 単独かつ相互支持に基づいて − すべての国で維持可能なUBIのビジョンを実現するために必要な、新しい政治的取り決めをもたらすことができるのです。なぜなら上記で考察されたすべての理由の通り、世界の様々な地域に巨大な格差が存在し続ける限りそれは達成不可能なビジョンだからです。

ある観点から見ると、完全なUBIの決定的な方策の実施に関する限りは最富裕国に最も挑戦が突きつけられます。なぜなら、例え彼らが単独で行動する一カ国としてそのような政策にひたむきであったとしても、不正に獲得された繁栄を現在維持するすべての分割的手段の激化を彼らがどう余儀なくされるかを観察しました。従って、これらの破壊的な全体に浸透したプロセスが徐々に覆されない限り、最富裕国が国際的な資源の移動の大規模なプログラムに専念しない限り、そして世界の政府が真の団結精神のなか協力し始めない限り、結果としてこの追求で説明されたビジョンについてさらに話し合うことは無益なのです。そのように高潔なビジョンを促進し続けることに何も非はありませんが、それに先立つ目標が第一に実現されるまでは鉄玉と鎖をつけて歩くようなものとなるでしょう − とりわけ、第25条の人権を断続して支持する途方もなく大きな公衆のデモンストレーションという目標です。

 


エピローグ: 最終的な励ましの言葉

もしUBIの最高の理想がいずれ実現するなら、それが実際には戦略的に起るべきことについての理論的、直感的分析である時、いくつかの角度から最終結論を繰り返す目的は、それが熱狂的信条や願望的未来の予測などだからではないのです。確かに、既存の政治的情勢においてベーシックインカムの目標のために戦うことは賞賛に値しますが、私たちの課題の核心がどこにあるかを理解することは重要です。それは、私たちを含んだ人類の大多数派をどう結集すべきかという問題です。この苦闘に従事する提唱者は、「すべての国を越えたところに人類があるのです」ということを本質的に意味する、高潔な開拓的道を選びました。しかし私たちの問題は、もし政治的リーダーたちがUBIの提案を真剣に考えるつもりなら、少なくとも環境問題の周りの認識に匹敵すべき十分な公衆の支持の欠如として残ります。

疑いなく同じことが発展途上国開発問題についても言えます。なぜならまるでこれらの危機的問題が、資格のある専門家と政府に任されることが可能であるかのように放ったらかしにされ、一般大衆の十分な後押しなくしてNGOと活動家が貧困者の権利のために戦っているからです。私たちを代表してこれらの問題の提示を試みる少数の政治家たちでさえ、大衆が団結した声を持ってひとつの目標において彼らを支持しない限り勝ち目のない戦いのなかに取り残されるのです。いくら水のなかに沈めようとしても浮いてくるコルク栓のように、富の再分配を促進するどのような政治的方策も保守的な現状によって猛烈に拒否されるでしょう。それが今に始まったことでないことを思い出さねばなりません。それは、あなたや私が生まれる以前から長い間常にそうだったのです。     

今初めて、従来のやり方で続けていくことがもはや不可能だという新たに見出された感覚を通して異なった理解が浮上しているようです。根底にある問題が社会に生きる私たち全員の責任だという認識が出現し始めていますが、最終的にそれは人間種族としての意識レベルに関係します。従って世界問題は、政府の幻想と戦うたった一握りの活動家によって、または政策的処方を変え代替的なアイデアを政治家が受け入れるようロビー活動を行うNGOによって、解決され得るものではないのです。必要とされる真の変革は、来るべき取り組みのための計り知れない含蓄を持って、相互依存するひとつの生命体としての人類の拡大された意識内から生じねばならないという、一見単純すぎるように見える結論が繰り返されるべきしょう。

上記の理解に付け加えて、その源が左翼であろうと右翼であろうとその大いに妨害的な性質ゆえ私たちの道に照らす光を妨害する、古代の心理的問題である、分極化した「主義」のすべての形態にUBIの参加者は注意すべきでしょう。すべてのUBI支持者が自己に問うべき疑問は:私は人類のために存在するのか、それともアイデアのためか?なぜならもしこのムーブメントのなかに反発し合う多くの異なった派閥があるなら、結合的な生命を持たない、知的なアイデアが私たちの動力となっていることは明らかだからです。そしてひいては先に私たちが言及した、良くない動向のすべてが悪化し続けるかたわら、私たちのアイデアが少数の知的人と熱烈な愛好家が没頭する関心の対象のまま残ることは確実です。そして最終的にベーシックインカムは、断片化する社会と環境破壊の大混乱のなかにやがて忘れられてしまう風変わりなユートピア的アイデア以上としては見なされないでしょう。

しかしもしこのムーブメントに参加する理由が、人類全体の福利によって動機付けられているなら話は別です。その場合、そのアイデアは「私たち」や自国だけに関することでないゆえ、それは万人の共益へと自然に拡大されるでしょう。ついでもしそれを世界に紹介する、その革新的グループが絶対的に万人の生活について話すなら、それが極貧者と極貧国が結束した運動に加わることを可能にし、そのアイデアはそれ自体の生命と意味を持ち始めるでしょう。この場合、私たち自身と自国の同胞たちのための比較的安楽な生活様式を維持する手段としてベーシックインカムを概念化し、貧困国の人々が黙って観ている以外何もない偏狭なキャンペーン活動をする代わりに、本質的に平等で不可分なひとつの世界を私たちは真に想像しているのです。

従って、社会的に排除された貧困者の謙虚なニーズを代表するどのような社会運動をも先導することを、決して許されるべきでない学者や知識人の手中にUBIのアイデアが陥らないようにしましょう。知識人は、込み入った詳細に至るまで人類の問題を熟知しているかもしれませんが、残念なことに、人間の生命をアイデアの箱に詰め込めるかのようにその理解を区分する傾向があります。そして、人類はアイデアではないのです。それがなぜ、私たち共有の富を再分配するために誕生しつつあるこのグローバル・ムーブメントを、活動家である学者や理論家でなく大衆自体が先導せねばならないのかということです。なぜなら、他の思想家に挑戦したり政治的討論に情報を提供したりする彼らの役目の重要性にもかかわらず、学者は説得力を持って知的に洗練された言葉を理解しない世界の抑圧された大衆を代表できないからです。

新自由主義的な資本主義の規範的な倫理的骨組みに挑戦するための反覇権的戦略についてあなたの近所のスーパーマーケットで平均的な人に話してみてください。典型的に、困惑した返答が得られるでしょう。しかし、世界資源を分かち合い世界人権宣言第25条を支持する必要について同じ人に話してみてください。彼がそれを理解し同意して頷くのは確実です。それがなぜUBIムーブメントの全メンバーが、行き過ぎた知的思考に気をつけ主義や信念に過度に影響されないよう非常に気を付けるべきかという理由です。もしあなたが世界変革の試みにおいて知性だけを通して取り組もうとするなら、世界の大部分を形成する三つの要素を通して世界があなたを変革するだろうことは確かです − それは、主義、信念および知的生産物です。

私たちはまた、グループ内の差別勢力に警戒すべきです。それは、高潔な目標のために他と結びついた後、その高い志を徐々に見失っていく人々の傾向を指します。残念ながら、人類の向上を支持する大変多くのグループが主義の幻想に影響されやすく、善意や協力の本当の意味とは何の関係もないグループ内の様々な派閥の形成をもたらします。ほとんどの政党が権力を巡って競争し、すべての場所のすべての人々と国々の共益に対して非協力的な国内政治の舞台でこれが繰り返し目撃されます。しかし元来、他の組織や一般市民の関心を代表するために創設された市民社会組織は、同じように知的構想に避難するという傾向に陥り、皮肉なことに、他の組織や一般市民に対してエリート意識を持つようになるのです。ある意味で、あらゆる種類の革新的団体は、彼らと彼らの目標が一般人によって全面的に支持されていない時、しばしば隔離されたプロセスに導かれるのは理解できることです。そしてより良い世界への道に立ちはだかる物質主義的勢力があまりに蔓延し圧倒的なため、私たちの心を掻き乱しそして私たちを征服し引き裂こうと狙う、その蔓延る闇の影響によってあらゆる方向に容易に引っ張られるのです。

最終的に、もし私たちが新たな社会のために戦おうとするなら、世界自体が、あるいはむしろ支配的な商業化パラダイムのもとで分割された世界を持続するそれらの勢力が、私たちを変革しようと企んでいるかのようです。従って、もしそれらの勢力への私たちの唯一の対応が、主義および信念の内輪争いに最終的に失われるUBIの解決策を促進することなら、ひいてはそのようなムーブメントがどのようなものであろうと先行きは暗いと既に確信を持って言えます。そうなると、この提案の新鮮さもマグネティズムも知性を通して結晶化し、従ってそのエッセンスまたはハートそのものを失い、公の議論の場で反動的な反論が権勢を振るうことになるでしょう。

従って、ベーッシクインカムの支持者が彼らのハートの特質を活用し、固有の危険性を伴う知的主義の幻惑に屈しないことが絶対不可欠です。[31] 愛する人々や家族に会う時、ハートを使うことに誰もが慣れているにもかかわらず、善意、包括性、慈悲、そして他人の苦しみへの共感などのその基本的特質を活かす必要性がどういうわけか多くの場合、冷たい知的な分析および構想には欠落しています。しかしながら、それはUBI政策そのものに関連して私たちのハートを活かすという問題ではありません。なぜなら、社会全体のニーズへ向けてむしろハートの特質を活かし、ついで一般化された人類の苦しみを緩和することに役立つ可能性を持った政策手段としてUBIを促進せねばならないからです。それがなぜ、このアイデアによって私たちが第一に鼓舞されたのかという理由ではないのでしょうか。そしてそれがなぜ、決してマインドの産物である主義からではなく、「万人が生きる権利を持つ」と言うシンプルなハートの認識から生じた、貧困緩和のこの明らかな方法を私たちが支持し続けるのかという理由ではないのでしょうか。

もし私たちが、世界を変革するのは政策でも知的アイデアでも決してないだろうことを理解したなら、私たちの行動主義はどれだけシンプルであったことでしょうか。なぜなら唯一の解決策は、内部の認識と自己知識を通して私たちのハートの目覚めにあるからです。もし私たちに自己知識や自己が持つ生来の美への認識がないなら、UBI政策のために運動する目的は何でしょうか。そのようにシンプルな政策的処方は、それが世界規模で適応される時非常に複雑になります。なぜなら、世界自体が私たちが考察して来た内部の問題すべて − 知的解放性の欠落、利他的関心の欠如、分かち合いと本質的な愛の欠乏 − が原因で、その社会組織の外部様式が非常に複雑化するからです。

勿論、知識人や学者がUBIに対してこのような見方をすることは決してないであろうし、彼らの多くはその真の世界的実施を正当化するためまたは拒否するために主義のレンズを通してそれを見ます。そのような個人と話し合い、より包括的、霊的観点から考えるよう彼らを説得することはできません。それがなぜ私たちが、主義によってこのように複雑化され分割された社会を変革しようとすることに慎重であるべきかというもうひとつの理由です。果てしなく複雑な世界問題にもし私たちの政策的処方を適用しようとするなら、同じように複雑で分割的になるように世界が私たちを即刻変革するであろうことが考えられるのです(もし私たちがまさに世間知らずとして拒否されないと仮定するなら)。

明らかに、UBI政策のアイデアは素晴らしくシンプルですが、意識的一体性と心からの同意のなかで結束した一般人のパワーだけが、そのシンプルさを維持できるのです。従って、世界問題とその解決策が政治階級だけの責任でないことが見て取れます;実際にはそれは、一般大衆全体の責任です。なぜなら、どこかで何百万人もの人々が最悪な状態で生活し広範囲に長期的飢餓から死んでいるかたわら、偏狭な生活と社交的お祝い事に参加し続けるのは私たちだからです。

UBIの概念が、このムーブメントの参加者がベーシックインカム政策の本質が事実愛であることを各々で知覚するなら、私たちのハートのなかで非常にシンプルなままであり続けることが可能なのです。私たちはアイデアに応じることに関してはいつでも活力に満ち溢れるようですが、愛に関することになるとなぜそうでなくなるのでしょうか。私たちのハートでもしこのアイデアの響きが感じられるなら、それがどのように無意識的であろうと初期段階であろうとそれは既に私たちが愛への呼びかけに応えているということなのです。分かち合いの原理を世界情勢に適応する必要性についての先の熟考で、政治的主義の矯正を通してでなく世界人民の間での愛の行為を通してこれらの新たな経済的取り決めが実現されねばならないことに注目しましょう。既存の社会的パラダイム内でそのような主義はどんなものでも有害です。なぜならそれらは、社会主義や自由至上主義などのイデオロギーと対極することによってしか存在できないからです。それは社会的対立と理念の最終的な退廃の可能性を運命付けます。

UBIの最高のグローバル・ビジョンについての想定上の話し合いからだけでさえ、大衆の善意のほとばしりを通してどのようにさらなる協力が必要とされるのか、またどのようにより大きな認識が必要とされるのか、そしてどのように前例のない一体性が必要とされるのかをおおよそ直感的に感じとることができます。もしあなたがハートとマインドを融合させこのテーマを詳しく考察するならひとつの自然な結論に至ります:正真正銘のUBIビジョンのエッセンスは、実現された形態に愛を顕現するということでありそれがすべてです。従って、完全なUBIがなぜまだどこにも実現されていないのかという第一の理由は、愛の欠如だということです。それ以外に何であり得るのでしょうか?すべてがこのように簡略化され得ますが、ここで述べられている愛は、センチメンタリティや多くのニューエイジの霊的グループによって表現されている世界平和の空虚な理想とは何の関係もありません。なぜなら、その愛を首尾よく目覚めさせるためには、相当に骨の折れる本格的仕事が待っているからです。そしてUBIは、その運命的将来の役割が私たちが心に描いたすべてと合致すると仮定すると、理論上のアイデア以上のものを象徴するのです − それは、最終的に最も必要とされるところに愛を広げるということです。

この内部に目を向けた展望から詳しく考察する時、ベーシックインカムを成就することへの道は、人間の無関心と自己満足的な無頓着さへの対抗手段です。なぜなら前例のない範囲に及んだ粘り強さ、認識、包括性および善意なくして、この自由をもたらす提案を達成する方法はないからです。心臓、肺そしてその他の臓器の間に調和を生み出す、生命維持に必要な各部分の間の一体性なくして人体が正しく機能できないないのと同じように、この地球でまだ目撃されたことのない一体性と協力への呼びかけをそれは象徴します。従って、彼ら自身の利益のために、私たちの道義に基づいた目標を吸収することを必然的に求めるであろう反勢力について考えながら、いわばより健康な心臓と肺を持って、統一した努力のなかでより協力的、再分配的社会を作るための道を先導することを、UBIの提案者は求められます。まさに兵隊が戦場で彼の軍隊と共に同胞愛の精神のなか戦うよう訓練されるように、新たな社会的合意のために取り組む平和活動家たちは、主義や知性の視点から自分たちを分割することなくして他の支持者全員への同情心と友愛精神のなかで自分たちの政策理念を提唱することを求められます。

この呼びかけは、平均的な善意の人々へ訴えかけることに失敗するだろう、派閥的な同盟のなかで結束するためのものではないため、外の世界に反映されるべき包括性と正しい関係をもし自らが実践していないなら、もともとなぜ私たちはベーシックインカム政策に関心を持つのかということを落ち着いて繰り返し自問すべきです。筆者は、正真正銘の完全なUBI制度が国連の保護下ですべての国において最終的に確立されるであろうことを、断定はできないながらも予想しますが、ベーシックインカムは市民の大多数がその平等主義的見通しに関心を持ち納得しない限り、現在、議論の多い、やや疑わしく脆いアイデアだと考慮されねばなりません。それゆえ既存の参加者の間での猛烈な支持と一体性なくしては、この壊れやすいアイデア自体は − もしそれが全くのアイデアでしかないなら − 最終的に崩壊し無邪気でユートピア的なものだと永久にみなされるだろうと予想するのは理論的です。

そのグループの一体性を実証するひとつの方法は、万人のためのベーシックインカムを保証するよう政府に要求する、絶え間ないデモンストレーションと直接行動によるものですがそれはむしろ私たちの成熟性、責任、そしてハートからの常識の反映であるべき一方で、社会主義や過激な左翼的な政治とは何の関係もないのです。もし私たちが毎年連続する会議を組織することができるなら、共通目標のなかUBI支持者を統合する連続したデモンストレーションをもまた組織することができるでしょう。従って、「脇見せず一直線に進みなさい」(「そして常に本当のあなたを忘れずに」:と付け足すべきですが):と助言する一般化したスローガンの精神を具現化できるのです。

そのような持続性のあるデモンストレーションは、世界中の何億人という人々がまだベーシックインカム・ムーブメントの存在について知らないことを考慮すると、そのようなアイデアをやがて強化するでしょう。そして始めは大きかろうと小さかろうとそれらの統合された集まりは、それについて拡散し私たちの例に従うよう他国に影響を及ぼすことを促進するでしょう。UBIの主要な意味が唯一「生きる権利」という − 私たちが論議したように、極貧者がほぼ確実に同意するだろう前提であることを忘れないでください。

さらに、この追求におけるすべての論理的思考の要約が、ベーシックインカム保証への国別による特定の要求に並んで第25条と世界資源の分かち合いを提唱することをやむなくさせるよう私たちに影響を及ぼすことがまた同様に望まれます。それが、貧困層が呼びかけを聞きつけ彼ら自身が参加するための道なのです。なぜなら、ベーシックインカムの実施が実行可能な方法で国際規模になる時がまだ到来していないからです。

第25条が、国連創立時の理想の中心となる人権への先在の熱望であることを私たちは認識しました。それがなぜ、まさにそれを基盤として第25条を支持し要求し、そして第25条を中心に動員せねばならないのかという理由です。もし私たちが第25条のレンズを通して考え戦略を練るなら、そしてもし私たちがハートのなかで分かち合いの原理の光によって心から導かれ続けるなら、ひいては知性と主義に妨害される危険はありません。この想定は明白でシンプルです;莫大な規模の世界的緊急事態として私たちの飢えた兄弟姉妹たちを食べさせ、幾つかの多国間条約のなかで基本的権利として既に謳われているように、万人に十分な社会福祉サービスを提供せねばなりません。

これらの重要な観点から第25条は、それが理論上のアイデアの実現に関するものではないため − それは、もしそのより深い意味合いが推定されるなら、さらには人類の存続を指します − 世界的なUBIの象徴的君主なのです。第25条の権利を保証するために自動的に取り組まれねばならないだろうその他非常に多くの構造的不正義は、経済的分かち合い、相互援助、世界統一および自発的犠牲を伴った無比の対応を必要とするでしょう。それが、結果としての説明がどのように長かろうと、統一したハートとマインドのシンプルな論理から生じる、私たちの論拠となる考えの要約なのです。
 

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最終的に言及されるべきすべてのことは、世界の富のより平等な分配の必要性を思い描くことなくして、万人のためのベーシックインカムを思い描くことはできないということを考慮すると、第25条を中心とした世界的デモンストレーションのビジョンがUBI支持者によって受け入れられ導入されるべきでしょう。世界正義および人権のための解決策はどんなものでもこの前提の具体化なくして実現され得ません。なぜなら第25条を布告することは、国際情勢に分かち合いの原理を確立するための最後のチャンスかもしれないからです。商業化パラダイムが日々拡大すると同時に、第25条のための統一した抗議デモが対策として拡大せねばなりません。テーブルを囲んで話し合い、この地球上から貧困を根絶するために資源を再分配し経済システムを再構築することに、最終的に同意するよう世界のリーダーたちに影響を及ぼす展望は、その他に何もないかもしれません。

どのように第25条がUBIについてほとんど予言的に物語っているかを詳しく見て来ましたが、その声は、UBIが話すことを可能にするであろうところの、私たちの惑星という家の土台として第25条を実現することを求める、揺るぎない社会改革運動を私たちがもたらす時に初めてきこえるでしょう。それまでは、それは翼のない鳥、またはどの方向へも進めない馬なし馬車のようになったまま残るでしょう。私たちは他のすべての戦略を試みて来ましたが、国々が神聖さ、ひとつの人類、ひとつのへの認識を持って余剰の富を自由に分かち合わないなら、その他何ひとつとして成功するものはないでしょう。それが、私たち皆が探す鍵ですが、それは万人のハートに常に埋め込まれていたのです。

最終的に、「万人を愛し仕えよ」と言う魂の強い要求でないとしたら、UBIムーブメントの参加者にとって最も説得力のある動機となる要因は何でしょうか。パーソナリティのより低い衝動を通してそのより高い印象を歪曲または低下させるかもしれない参加者がいるにもかかわらず、それでもなおベーシックインカムの神聖な概念がより高尚な霊的次元に存在し、適切なインスピレーションを伴ったこの進歩的なアイデアに人類が反応するだろう時を待っているのです。先の私たちの隠喩の延長が、全知の魂として分かち合いの原理を想像することであるかたわら、UBIはその反映をパーソナリティとして象徴します;この時点より、世俗にとらわれた個人の即時の奉仕分野は、世界に第25条を導入することなのです。

飢餓者に食べものを与え貧困者の苦しみを緩和する霊的推進力の他に、この挑戦的な道に乗り出すためのより高度な道徳的正当性はあり得ません。なぜなら、極度の剥奪の不必要な長期化が、なぜ何百万人もの人々が霊的に進化できないまま放置されているのかという恥ずべき理由だからです。愛と奉仕を通して魂が成長することが、私たちがなぜこの物質界で肉体をまとって化身するのかという、運命付けられた理由なのです。従ってこの惑星地球で、万人のためのUBIのアイデアを支持するためのどのような理由がその他にあり得るのでしょうか。私たちのど真ん中で何百万人もの人々が飢え死ぬのを許すことは、不可侵の霊的目標を成就するための機会をすべての魂に拒むことだという所見を、私たちはしばしば述べて来ました。[32]さらに現在その天与の機会を、貧困化した大多数派に返す可能性はもしその機会を即急に掴むなら、私たちの手中にあるのです。

それは大変しばしば物足りないかのように明示されるように、「別の世界」を創造するという問題ではありません。なぜなら、私たちにはこのひとつの世界しかないからです。そしてそれを変革するのは私たちにかかっています。一夜にして新社会を奇跡的に確立することはできませんが、進化する魂の王国への形成する理解によって一度私たちが啓蒙されたなら、さらに霊的な新意識を即座に確立することができるのです。私たちの進化における第5王国または霊的王国は、連続する生涯においてすべての個人が徐々に接し体現する一定の存在または意識を実際には表示するにもかかわらず、多くの人はそれが別の次元のどこか高いところにあると考えます。[33] 従って、進化方法およびペースを人間自身が決めることを可能にする自由意志の法則が存在するため、より良い未来が物質的にどのような様相を呈するだろうかということを正確に述べることはできません。

唯一価値のある予測は、全体への慈悲的意識が全レベルのすべての異なった形で、変革された社会構造および人間関係を決定するだろうところの私たちの集団的、主観的意識内で、そのより良い世界がどのように特徴付けられるかということを示唆することです。これが明らかに、UBIが国際基盤で実施され維持されそして自発的に花開く段階であり、ハート時代(結局のところ「ニューエイジ」とは何を意味するのでしょうか?)として適切に述べられるかもしれない時を示す徴となるのです。「意識変革」というフレーズは、集団的な内部変革への必要性を述べるためにしばしば使われますが、そのようなでき事は何世紀またさらには何千年にも渡って相当な時間がかかるかもしれないことを、社会の現在の構造様式は意味しますが、そのような時間は私たちにはないのです。

従って、聡明さ、愛および正しい関係の平明な道へと私たちを新たに方向付けるために、人類が再び立ち上がることを助ける聖なる介入が必要なようです。恐らく、自己破壊的行為を劇的に放棄する必要について私たちを説得するキリスト自身の再臨がもし不必要であるなら、豊満に与えられた地球の富を分かち合う方法および目的を決定するためにキリストのような経済学者が必要とされるでしょう。しかし、例えキリストが到来を宣言したとしても、あらゆるところに偏在する彼の不変の愛の手段を通してハート時代を開始することは、それでも私たち次第でしょう。キリスト原理の真の意味が、激化する危機が絶頂に達するこの時代への極端に分極した反応をもたらしたとしても、それがどれだけ簡素であり独断的でないことでしょうか。聖書の観点から、自由と正義の包括的な道か、あるいは地球のすべての生命の絶滅を切迫してもたらしている偏狭で競争的な道のどちらかを最終的に人類に選択させる、古いあり方と新しいあり方の間の衝突を生む裂開の剣として解釈されるかもしれません。

その選択の結果は現在のところ保証されているようには見えないかもしれません。そしてそれは、裂開の剣が正しい霊的方向で維持されるために最も確かな保証となる第25条を平和的に布告する愛のほとばしりがない限り、そうであり続けるでしょう。その剣の実際の現実が、これまでにないほどさらに明白に感じられるでしょう。そして人口の反動的多数派からの避けることのできない猛烈な反対にもかかわらず、人類は進むべき道をさらに明白に知るでしょう。国連の施行可能な法律として謳われるために第25条が正しい方向に進むなら、世界規模でUBIを実現するための適切な手段もまた人間の意識内でより明瞭になるでしょう。なぜならあなたが思いだすであろうように、UBIのエッセンスは分かち合いの原理と不可分に結合しており、そして象徴的に分かち合いの娘であるUBIは、世界に既に存在する彼女の母親なくして誕生できないからです。[34]

分かち合いの原理を聞くためには、ハートを通して聴き考えることを学ばねばならず、その普遍的教えの方式は親しみのない種類のものかもしれませんが、それは来るべきハート時代の偉大な教育者なのです。それが、分かち合いが霊的に意味することを私たちがどのように徐々に理解していくかということです。なぜならその真の意味合いは、待ちに待ったハート時代あるいは愛の時代としてより良く言い表されるかもしれない時代を私たちが最終的に経験する時に、唯一明らかになるであろうからです。これはセンチメンタルなようですが、私たちの幼少時代から長期にわたって抑圧されて来た感情と最も深い内部の切なる思いから恐らくそんなに遠くないかもしれません。この先待っていることにおいて各人が重要な役割を担っています。それは、ハートを使って不断の献身と世界規模の参加を持って他の人々に仕えることへの要求以外の何ものでもありません。UBIへの要求は、愛への呼びかけ、奉仕への呼びかけ、お互いと地球への思いやりへの呼びかけとしてこれらの正しい霊的方向に沿って一度それが解釈、理解されるなら、まさに包括的観点からそのような要求を意味するのです。

UBIの霊的性質を繰り返し強調する理由は、物質的および主観的側面からお金自体もまた他のすべてのように、人類の内部の変革に適合するだろうエネルギーの一形態だからです。お金の物資的形態および心理的価値は人間の意識の段階的拡大に続くため、今日知られる「お金」「利益」「収入」そして「賃金」のような(社会が作った)概念がもはや存在しなくなるまで、それはまた異なったエネルギーの特質を呈していくでしょう。正しい人間関係が、もっと明瞭に表現され得る意味を持つよう私たちが社会を構築し始める時、お金の使用と必要性は自然にその優勢的役割を失い始めるでしょう。

運動家のコミュニティにはお金のない世界への突然の移行を待ち望む明確なビジョンを持ったグループがいますが、これらの理想化された想像は、私たちより恵まれない人々の苦しみへの一般人のハートの参加を前提とする世界変革の内部の側面を構成するのでしょうか?意識の転換は、政策理念の転換や、または提案された技術的解決法への政府の姿勢の突然の転換とは違うことを注意して念頭に留めておかねばなりません。私たちが言及している意識の転換は、全体としての人間の意識の拡大と進化に関するものです。そしてそれは、私たちのなかの最も貧しい人々の確立された権利を支持する世界のデモンストレーションの一体化によって即時に反映されるように、私たちの真の霊的性質および運命への集団的目覚めを通してのみ起動され得るのです。

その長期にわたる素晴らしい出来事の結果として、私たちが話している意識の転換は、安全、自由、創造性および善意を内部で体験するなか生活するということがどういうことなのかその時初めて知るだろう無数の個人や家族にとって、最も驚くべき迅速なペースで正しい方向へと拡大し続けるでしょう。その時、永遠の霊的真理に対する意識と最終的に科学的に証明されるかもしれない魂の存在の現実を明らかにすることを求めて、さらに非物質主義的な方向へと意識を拡大することを私たちが求めると同時に、不朽の知恵の教えが人類にとって計り知れないほど重要になるでしょう。[35] 結果的に、お金の意味と使用が余りに予想外の形で展開するだろうため、現時点で具体的な予測は不可能です。私たちには、より目覚めた協力的な意識が物々交換または交換の原理に基づいた新マクロ経済に反映されるだろう、その輝かしい未来文明がどのような様相を呈するかという僅かな兆しを唯一思案できるだけです。[36]

これらの結びのコメントのなかで私たちが説明しようとしている主要な点は、UBIのアイデアには最初に見て取れる以上のものがあるということ、そしてその存在は、私たちの想像上まだ明らかにされていない、より大きな全体のなかの比較的小さな過渡期の部分だということです。私たちが指し示しところどころで概説してきた光の道を行くことを人類が最終的に決断すると仮定したら、その過渡期は長期的に断続するかもしれません。その道自体は無限に長く未知の驚異によって特徴づけられていますが、私たちはその運命の約束の地にまだ足を踏み入れていません。そしてそのステップは、人類の意識内で世界的UBIがその位置を占める輝かしい時代の前兆となる、分かち合いの原理を通しての愛の爆発なしでとられることはないでしょう。

 


注釈

[1] この追求の想定は、傑出した提唱者や革新的運動組織によって概括的に思い描かれているように、UBIが、想像できる最も理想的タイプであるということである。一般的に受け入れられたベーシックインカムの理想的特質はそれが普遍的であること、例えば、特定の国または地方の全居住者に自動的に前持って支払われること;(できれば子供のための低額をも含んで)各個人に現金給付の形態で、そして均等な金額が、例えば、世帯や家族の状況に関わらず支払われるべきであること;それはまた無条件であるべきで、例えば、収入調査や素行に対する必要条件またはそのお金がどのように使われるべきかという制約なくして提供されること;そして例えば破産や借金での差し押さえなどによって取り消されるという脅威なくして、定期的そして規定通りに給付されるべきである。これらの特徴は、特に、複雑な収入調査が必要かもしれない狙いを定めた手段である「最低所得保障」または「負の所得税」提案などの多様な形態から真のUBIの定義をはっきり区別する。

[2]ベーシックインカムは社会福祉制度を民営化するためまたは裕福な先進国の僅かに残った福祉国家の部分を実際に廃絶するための手段として導入されるべきでないことは、殆どの支持者に一般的に受け入れられている。STWRは、ベーシックインカム・アースネットワーク(BIEN)の合意された立場を確固として支持する。例えば、「『どのレベルにおいても、UBIの導入による』社会福祉制度や権利の代替」が、もし比較的恵まれない人々、弱者または低所得者の状況を悪化させるならそれに反対することなどである。この論争の詳細に従事することは筆者の意図ではない一方で、STWRが確固として連帯主義的および民主的原理に基づいた社会政策を支持することもまた強調されねばならない。従って私たちは次のことを認識する − 現在の優勢的な経済パラダイムの状況内で − 革新的活動家にとって最も即急で合理的な対応は多くの場合、共同資金が供給された社会福祉と確立された労働者の権利を守ることである。

[3]世界人権宣言第25条(国際連合総会決議217A):(1)すべての人は、衣食住、医療および必要な社会的施設等により、自己および家族の健康および福祉に十分な生活水準を保持する権利並びに失業、疾病、心身障害、配偶者の死亡、老齢その他の不可抗力による生活不能の場合は、保障を受ける権利を有する。(2)母と子とは、特別の保護および援助を受ける権利を有する。すべての児童は、嫡出であると否とを問わず、同じ社会的保護を受ける。

[4] モハメッド・メスバヒ、世界人権宣言第25条を布告する:人々の世界変革のための戦略、Matador books, 2016<www.sharing.org/article25>

[5] 第25条への私たちの例外的フォーカスは、1966年に国連総会によって導入された経済的、社会的および文化的権利に関する国際規約 (ICESCR)の中核的規定に具体化されている、尊厳ある充実した生活のために必要なその他の基本的権利を無視することを意味しているのではない。それは以下を含むだろう;社会保障への権利;教育への権利;文化生活に参加する権利;そしてまた適切な保護を備えた公正な仕事を認識するそれらの労働者の権利などに関する条項である。「国民の権利として社会の各居住者への、彼らの収入源とはまた別個で、そして彼らの基本的ニーズを満たすのに十分な…国家によって支払われ、財政改革によって融資された無条件な定期的貨幣所得への権利」としてもまた認識されたベーシックインカムへの権利はまた、万国文化フォーラムのバルセロナ2004とモンテレイ2007の機会において市民社会活動家によって蓄積された出現する世界人権宣言にも謳われている。

[6]パート4で、ベーシックインカムの決定的ビジョンの調整された世界規模での実現の可能性を概括的に考慮しているが、僅かな学者や草の根組織によって促進されるいくつかの推論的発想のように、ある種の超国家的な政治的集団によって支払われ融資されるグローバル・ベーシックインカムを私たちが想い描いているのではないことが初めから強調されるべきである。万国的適用範囲のためのこれらの提案が極貧根絶へのフォーカスにおいてユニークであり賞賛に値するかたわら、UBIは第一に主権国家によって常に管理、統制および融資される必要があろうことは私たちの考察において当然とされている。より明確にすると、STWRは、中央集権化された行政機関を通して直接的に世界の全人民にベーシックインカムを再分配する機能を果たす、革新的な所得税のグローバルレベルでのシステム(または、国際歳入を上げるためのより革新的な提案)を提唱しているのではない。そのような観念とは対照的に、パート4での考察方向に沿って、完全なUBI構想を各国政府が確立することを可能にするプロセスを促進することにおいて、民主的に改革された国連や − 世界金融の再分配を監督するために国連の保護下で設置されるだろうすべての新機関 − のための重要な将来の役割を私たちは想い描く。

[7] パート1から明確になるであろうように、UBIは現在、政治的に不現実的または実現不可能であり、グローバル経済システムが広範に構造改革された状況でのみ実行可能だと考えられている。確立された福祉国家を持つ殆どの裕福な先進国内での(その理論上の良し悪しは別として)即時の可能性としてだけではなく、各国内での永続的システムとしてUBIを達成するための手段についてもまた私たちは考えている。それゆえ、この考察の目的に沿うと、既存の条件下で個別の国々のための提案としてUBIを支持する多くの技術的議論を検討する必要はないと考えられる。不安定な雇用の現実などを反映できない社会保障構想のより良い代替を作るために目標とされた福祉制度に関連する「貧困の罠」を克服するために、政府による給付金の提供を効率化することについての論議を含むであろう。これらの課題を探求する豊富な文献が、興味を持つ読者によって容易に研究され得るであろう。

[8]この追求はUBIの正当性を論議することを意図したものではないながらも、これらの要素を組み合わせたものが説得力のある全般的正当性を提示することを指摘する価値はある。このテーマに関する現代文献に様々に説明されているように、GDPの容赦ない追求と上昇する失業率に関連した解決困難な問題のために新たな解決策が必要とされる。すべての有能な人々のための正規雇用の伝統的政策目標は − 戦後の社会的契約を形成した国家、個人および資本の間の相互依存する関係に基づいており − この新しいグローバリゼーションの時代においてはもはや社会の拡大する困難への意味ある対応ではない。大部分が、ますます向上する技術的効率性を伴ったグローバルな生産チェーンが理由で、必要とされる資本に対して世界人口の大部分が余剰状態となっており、グローバル・サウスの何百万人もの人々は現在、現実的な雇用の展望のないまま成人している。将来への技術的およびデジタル的な変革の完全な影響的規模については議論の余地はあるが、そのうち労働力のおおよそ全域に大規模な混乱をもたらすことは確実である。製造およびその他の産業のオートメーションがやがて未熟練労働におけるさらなる大規模な解雇を起こし得るところの、発展途上国が最も不安定なこともまた確実である。それにもかかわらず、捉えどころのない完全雇用という目的は、経済的および社会的観点から維持不可能というだけではない。例えより少ない労働による断続する生産の増大にもかかわらず完全雇用を維持できたとしても、地球自体がその資源へのこの永続的な襲撃を持続できない。資源の消費をさらに煽るように、さらに生産し、さらに働き、そしてさらに経済を拡大するという − 貧困と不平等に取り組むための古いやり方は、生態学的成長の限界(それをもし超えていないなら)の寸前まで人類を既に押しやっている。従って、これらの不両立を解決する新マクロ経済の捜索においてUBIは定常経済と持続可能な生活様式をどのように成就するかについての答えのかなりの部分を提示するかもしれない。実に、増え続ける富の道を盲目的に追及する代わりに、仕事をもっと広範に分担し余暇の時代を楽しむことができる社会をジョン・メイナード・ケインズは1930年代に躊躇しがちに夢見たが、生産的貢献と収入との関係を絶ち切るほどのそのような社会の代替的ビジョンへの道をUBIは示す。その後は、仕事の性質と目的は、最も重要なこと;コミュニティの再構築と人間関係の育成、お互いと地球への思いやり、自発的な簡素さと生きる術を通しての人生の霊的意味の探求などを人々が優先できるように再び概念化され得る。従って、完全なUBI構想が、機械によって生産された富の産物が平等に分かち合われることを保証することに役立つかたわら、やがて技術的プログレスは、社会の基本的ニーズが最大の物質的効率と最小限の人間の労力を持って生産されることにより、物質の奴隷となった状態から人類を最終的に解放する手段となり得る。これは、筆者を含めた多くのUBI支持者によって心底受け入れられているようであるところの、さらに自由で平等な参加型世界の基本的ビジョンを象徴する。しかしながら私たちの考察の下地となった考慮すべき疑問は、パート1に要約された不吉な動向を考慮する時、この希望あるビジョンに人類が安全に辿り着くための手段に関係する。 

[9]「適切な生活水準」を保証するためにどれだけのお金が必要であるかということは複雑な疑問である。そしてそれは国によって大きく異なり民主的討論と調整に左右されたままとなるかもしれない。しかしながら一般的にベーシックインカムの金額は、全国民に基本的な経済安全保障レベルまたは(普遍的な社会福祉およびその他の福祉プログラムを組み合わせて − 注釈2を参照)必需品のすべてを充足するのに十分な「社会保護フロア」を提供する意味での「基本」として理解され得る。従って、部分的または初心者レベルでの構想がこの最終目標達成への最も実際的ルートかもしれないことを心に留めながら、各国内で最も完成度が高く普遍的な意味で「充実した」「生活を持続できる」「ハイレベルな」UBIの可能性を私たちは想い描いているのである。完全なUBIが、最貧困者のための他の非拠出制の社会保護策だけでなく既存の拠出制の社会保険制度のすべてをも変えるべきか否かという立場をとることは、この考察の範囲を超える。この段階では、完全なUBIの特定額または最終形態が国々によって大きく異なるかもしれないUBIの特定構造に過度の重点が置かれるべきでないことを、常識が証言するであろう。ベーシックインカムが自動的にすべての既存の給付と国家のその他の福祉形態にとって変わることが当然とされるべきでないことは確実である。

[10] ファン・ルイス・ビベス(1492年〜1540年)は、事実、早くて1526年に必要最低限の生活のための制度についての論議と詳細な計画を持ち始めた最初の人物として考えられている。「貧困者への援助について」と題されたブリュージュ市長への覚え書きのなかで、自然およびその資源について書いている:「神は、彼が創造したすべてのものを、彼の子供たち全員が共有するように、門や壁で取り囲むことなく世界という私たちの大きな家に置く」。その2世紀以上後、トマス・ペイン(1737年〜1809年)は、よく知られているように、ベーッシクインカムの概念の下地となる不可欠なアイデア、すなわち、チャリティでなく万人に分配される基本的給付の形態をとるべき権利として、高齢者および貧困者が公的援助を受けるにふさわしいとする観念を持ち始めた。「土地制度の導入によって、個人の自然な相続遺産の喪失の部分的な代償として15ポンドという額が国民基金から21歳になるすべての人に支払われるであろう」と国民基金の正当性を論議するペインの小冊子、農民の正義、に「貧困とは…、文明的生活と呼ばれるそれによって創造されたものである。それは自然な状況で存在しない」と彼は書いている。ペインの不滅の言葉:「自然な未開拓状態における地球は、人類共通の財産であり続けていただだろう」。

[11] 「ベーシックインカム」についての通常の記述とは対照的に、ガイ・スタンディング、ピーター・バーンズ、チャールズ・アインシュタイン、ジェイムズ・ロバートソンやその他のジョージズムの思想家など多くの現代著者と同様に、G・D・H・コールやジェイムズ・E・ミードのような初期の学術理論家によって長い間提唱されてきたように、「配当金」という言葉が多くの理由によりさらに好まれている。(「人類の共通遺産の分配として全国民へ支払われる、彼らの権利としての配当」というコールの言葉のなかで)このように政策の骨組みを作ることによって、社会正義を基盤として幅広い公衆の支持を得る可能性がさらに強まり、実にベーシックインカムが社会の集合的富に基づいた普遍的権利であるべきだという認識が生まれるのである。この理論的根拠は、19世紀および12世紀の社会保険構想を支えた直接的貢献および共同出資されたリスク分担構造に基づいた古い労働者の社会的団結原理とは顕著に異なる。「すべての人への配当」のアイデアが「無条件の給付金」への偏見的反対を克服する可能性がさらに強まるだけでなく、それはまた – 地価税、知的財産権からのロイヤルティーや特許への課税、再生不可能な天然資源(またはその他の共有財産の形態)の売却に基づいた主権国家資産ファンドなどの − 制度に資金を供給するための最も革新的な選択肢とも自然に協調するのである。しかしながら、「世界的ベーッシクインカム」という言葉は、その進化の新たな段階でその親しみやすさと高まる人気のためこの考察を通して使われている。この「世界的」という言葉もまた、世界人権宣言に謳われている道徳的熱望に同調するかたわら一般的に最も認識されている言葉であることは明らかである。

[12] 費用負担が可能か否かについての問題にはやや議論の余地があり、そして万人のためのベーッシクインカムが現在の条件下で拡張的な福祉国家と財政的に適合するかどうかということに対する率直な答えはない。UBIの導入を具現化しようと試みる殆どの研究は中立予算の状況で検討され、その導入が勤労者世帯のための(すべてではなくとも)殆ど他の現金給付に取って代わるという想定に多くの場合基づいている。これに基づくなら、限られた福祉予算が人口全体(または定年前のすべての人)に均等に広げられるだろう事実を考慮すると、UBIが貧困と不平等を削減する効果的手段であることを証明する可能性は低く、それは既存の保証された最低限の現金給付より少ない経済的援助を持って最貧困世帯を取り残す。しかし、特に、UBI制度がどれだけ革新的になろうかという問題、そして収入に応じての高所得者への所得税の増加によりそれに資金を供給するかどうかなど、考慮すべきより大きな事柄が多数ある。収入調査や素行に対する条件の廃止、そしてこの新たな現金給付によって不必要となるその他のプログラムや税額控除の完全または部分的統合を含んだその他の行政上および経費の節約についてもまた説明される必要がある。何よりも、政府の予算優先順位の問題、そして、特に軍事、アグリビジネス、化石燃料産業など他の分野に支払われる後退的な補助金から支出を切り替える可能性が検討される必要がある。経済モデルを定量化することは難しいながらも、財政的中立性が存在する想定のもとにおいてさえ、補助金の撤廃が、全世帯が相対的所得貧困ラインを上回ることを維持するUBIを正当化するために十分な歳入を解放するであろう。しかしながら、私たちが想い描いている完全または生活を維持できるUBIは、真に無条件のベーシックインカム構想に資金を供給するための代替的手段が実施されるところのさらに幅広い経済の改革なくして疑いなく実行不可能である。これに関するさらなる詳細は注釈29を参照。

[13] モハメッド・メスバヒ、「商業化:分かち合いの対極」、シェア・ザ・ワールズ・リゾースィズ、2014年4月。

[14] この方向性の追求は、分かち合いの原理についての以前の多くの考察の基盤を成す。例えば、「主義についての講話」、2014年7月を参照;「天候危機」の取り組みにおける「気候危機の取り組みにおける政治と霊性の交差点」、2016年6月;「クリスマスとシステムと私」、2013年、これらはすべて分かち合いの原理についての考察に掲載されている。

[15] 2012年STWRは、貧困が原因で日々約4万人が不必要に死んでいることを割り出した。この見積もりは世界保健機関(疾病および負傷の地域別推定値、原因別死亡率:2008年度の地域別推定値)からの統計に基づく。WHOによって「グループ1」分類される伝染性疾患、母体疾患、周産期疾患および栄養性疾患のみがこの分析で検討されたが、これらの原因によるすべての死の96%は低所得国および中所得国で発生し大部分が予防可能だと考えられる。シェア・ザ・ワールズ・リゾースィズ、グローバルな分かち合いの経済に融資する、2012年10月を参照。

[16]  ウイリー・ブラント、南と北ー生存のための戦略(ブラント委員会報告)、MIT Press, 1980。Willy Brandt, Common Crisis, North - South: Co-Operation for World Recovery, The Brandt Commission 1983. London: Pan 1983も参照。

[17]1981年10月、ブラント委員会の提案に続いて、世界の貧困問題における長期化した交渉の行き詰まりの解消を狙いとしたサミットのために、先進国8カ国と発展途上国14カ国のリーダーがメキシコのカンクンに集合した。世界的な交渉への進展を可能にする勢いと善意を作り出すというという希望のもと、国家の代表的リーダーを2日間の非公式会合に招集したのであった。しかしながら最終的に、確固とした提案は何も実現せず、グローバル・サウスの国々のグローバルな資源の割り当てへの要求は満たされないままとなった。アメリカ合衆国のロナルド・レーガンは、少数派の先進国と多数派の途上国の経済的格差の間に橋を架けるというサミットの目的を顕著に拒否した。ブラント委員会の提案のすべてが現在の状況に適しているのではないかたわら(特に、迅速に環境的限界に近づくこの時代の拡大した貿易の自由化と「グローバルなケインズ」の財政刺激策の強調において)、政策立案者と市民社会活動家がその「優先事項プログラム」とより公正な世界のビジョンから引き出せる多くのものがまだある。とりわけこれは、途上国と遠大な農業改革への大規模な資源の移動を余儀なくさせる、提案された5年間の緊急プログラムを含む。委員会はまた、新たなグローバル通貨制度、開発金融への新たなアプローチ、軍部縮小の同調したプロセス、非再生可能エネルギー源への依存からの世界的移行を要求した。今日までに、「関連国際機関の支持と協力のなか、すべての国々の間のグローバル・ノースおよびサウスの全域について話し合うための」多国間プロセスのブラントのビジョンはまだ実現されていない (Common Crisis, 1983)。

[18]スピーナムランド制度は、18世紀末バークシャー地方で適応された救貧法の一時的な改正である。食料価格の高騰(こうとう)から生じた農村部の貧困と苦難に取り組むために首相ウィリアム・ピットによって導入されたそれは、自治体内の貧民に彼らの稼ぎが最低生活水準に達するために差額を補助し、小麦価格に固定された割合で家族の各人が現金給付を受ける資格が与えられたところの、世界で最も初期のベーシックインカムのひとつとして考慮できる。その当時、労働を強制することなく貧困者に公的支援の権利を与えるという原理より個人的なチャリティの寄付を一般的に好んだ − トマス・マルサス、デヴィッド・リカード、エドマンド・バーク、アレクシ・ド・トクヴィル、G・W・F・ヘーゲルおよびその他の人々など − 著名な思想家からの相当な反対を持って、その構想は議論を引き起こす大きな学問的討論の的であった。1834年に発行された王立委員会報告は、「被救済者の普遍的な制度」としてスピーナム構想を非難し、そして救貧院外でのすべての貧困援助を廃止するよう勧告した。こうして、著名なチャールズ・ディケンズの小説オリバー・ツイストのなかで描写されているように、援助を申請することから極貧者以外は阻止するよう意図された救貧院の耐えがたい状態によって特徴づけられた、イギリスでの新救貧法時代が始まった。それにもかかわらずやや意外なことに、その約150年後の1969年に、連邦議会を通して全世帯に最低収入を保証しただろう意欲的な公的援助プログラムをニクソン大統領が推し進めようとした時、スピーナムランドの実験の悪名が再び現れた。後の記述によると、ニクソンに彼の計画を思いとどまらせたのは影響力の高いカール・ポランニーの著作『大転換(1944年)』のスピーナムランド制度についての批判であった。それは国家福祉を受けるための雇用または職業訓練が必要条件として含まれる結果をもたらし - 「ウエルフェア(福祉)」でなく「ワークフェア(社会保障給付を支給する際に、その代わりに受給者に就労を義務付けること)」だとテレビ中継の最中にニクソンが述べたとして悪評が立った程であった。幾分皮肉なことに、ポランニーが宣誓したという王立委員会報告は1960年代と1970年代に歴史家によって再調査され、それは実証されていない証拠と誤った方法に基づいていたということが発見された。より最近の研究によると、スピーナムランド制度は、実際にはその手当が信頼できる方法あるいは真に普遍的基盤で支給されていなかったという事実にもかかわらず、全地域に至って貧困削減と一定レベルの経済安全保障の提供に比較的成功していたかもしれないことが指摘されている。しかし、仕事嫌いで役立たずの貧困者についての伝説は今日に至って持続し、スイスにおける世界初のUBIの国民投票中再度目撃されたように万人への無条件の現金給付のアイデアの広い受け入れを阻止している。このスイスの国民投票は前例のない国際的な議論を巻き起こしたにもかかわらず、生活を可能にする2500フランク(年間約3万ドル)という額を毎月UBIが全国民に支払わねばならないだろうという誤解が、 − メディアによって世間一般に広げられた間違った事実であり − 投票者の78%の拒否を持って大衆の支持を思いとどまらせた。この観点から、おおよそすべての真剣な提唱者が、「完全な」ベーシックインカム(例えば基本的ニーズを充足するために十分な額など)を一足飛びに達成するには非現実的な目標とみなし、代わりに最も実行可能な初段階として(例えば非常に低いところから始まる普遍的構想または選ばれたグループから徐々に全国民へと拡張する目標という構想など)「部分的な」ベーシックインカムのある別形態を選んでいるということを再度書き留めるに値する。

[19] 注釈3、4、5を参照。

[21] パート3を参照:環境問題

[22] 世界人権宣言第25条を布告するHeralding Article 25, op cit., p. 74):「従って、抵抗最小限の道を選び、これが資源を再分配しグローバル経済を再構築するよう政府を駆り立てるための最も確かな経路であることを認識しながら共に第25条を支持しましょう。私たちが探しているすべての答えがその中にあることを知る安心の中で、そのような要求は私たち自身の創造的な方法で表現され得るのです。ひいては、分かち合いへの呼びかけが現在初期形態で表されている富裕国などでも、自分たちの既存の要求の多くが既に世界人権宣言の内に包括されていることを私たちは認識するかもしれません。この点で、アクセス可能な住居、施設や交通機関の公的管理、医療と高等教育の無料提供、または公平な租税を通してのより平等で再分配的な社会のための様々な運動を観察して下さい。分かち合いの原理がこれらの予備的な線に沿って各国内で制度化されねばならないことは疑いなく、そして従事する市民が自分たちの社会の中でこれらの課題の推進に熱中することが当然であることは間違いありません。しかし、私たちの問題は根本的に他国のそれと同じであることをもまた認識せねばなりません。なぜならそれが私たちをひとつにし、(平和的ではあるものの)抑えられない国際的勢力にするであろうからです。

[23] このような改革について上記の注釈22に関連する記述などを含め、以前パート2でそれとなく言及している。 

[24] 世界人選宣言第25条を布告する(Heralding Article 25, op cit., p. 87)。

[25] 例を挙げると、通常働く義務またはその他の求職義務の条件を通して責任および相互依存を国家福祉の受取人が明示すべきだという想定に基づくなら、ベーシックインカムが貧困者に「タダで現金」を配布すべきという偏狭な異議など。同じように、貧困者への現金配布は必需品の代わりにアルコールやタバコなど「悪いもの」への個人的出費をもたらすだろうという広範に渡る偏見がある(現金配布構想の研究結果によって広く反証されているもうひとつの道徳的推測である)。人間は元来怠惰であるという固定観念に未だ基づいたより複雑でやや専門的な反論は、義務に縛られない無条件なベーシックインカムは働くことに阻害要因をもたらすというものである。論理的議論と経験的分析の両方を用いて、ベーシックインカム提唱者は労働供給の減少に関するこの懸念に異議を唱えることに多くのエネルギーを注ぎ込んできた。いわゆる「貧困の罠」をもたらす低賃金またはパートタイムの仕事につこうものなら収入調査付きの手当の取り消しを持って受給者が脅されるところの、目標とされた福祉プログラムを含んだ既存の阻害要因をUBIは実際に取り除くだろうと多くが論議する。実に、国民が自己の適職を選ぶ大きな自由を持ちより大きな創造性が解き放たれるところの、そしてさらに平凡な仕事をオートメーション化またはより高い賃金によってそれらの仕事を魅力あるものにするために新たなインセンティブが雇い主にもたらされるところの、真に自由な市場をUBIが扇動するだろうことを提唱者は想い描いているのである。1960年代と1970年代に北アメリカでの実験から得られた、ベーシックインカムが労働供給を削減するという典型的な経験的証拠もまた、仕事の性質についての偏狭な臆説に基づいている。賃労働レベルでの(しばしば小規模な)変革が注意深く研究される一方、無賃労働への影響 − 子供や親戚の世話、自己改善のためのより良い教育への着手、地域社会のためのボランティアなど − は、これらの計量経済学的分析では一般的に考慮されない。それにもかかわらずこれらの仕事形態の成長が、開放的ベーッシクインカム保証の効果について考察する時重要なのである。なぜなら私たちは、経済学者の専門用語を導入するなら、人間の労働がますます「非商品化」される − それは仕事に対する経済的インセンティブが必要なく賃労働がもはやもっぱら神聖化されることのないことを意味する − ところの世界について話しているからである。私たちが情熱を注ぐものが私たちの天職になるかもしれない;私たちの仕事に関する概念は、真の価値と意味を持つ活動に向け直され得るのである;他に仕えるという私たちの先天的傾向は育まれ報われ得る − そのすべては、自己中心的で怠惰、そして報酬に値しないだろう人間のビジョンとはあまり関係ないのである。

[26] 特に以下を参照:「人類のコモンズ」、2017年4月;「真の分かち合い経済:ハート時代の幕開け」、2016年11月;世界人権宣言第25条を布告する、パート4、これらすべては分かち合いの原理についての考察に掲載されている

[27]既存のグローバリゼーションの状況下で、なぜ完全なUBI構想が非現実的かつ経済的に維持不可能かというふたつの主な理由がある。第一に、移民排他主義の脅威といわゆる「福祉の磁石」になるという問題を防止するために、解放された国境を持つ国がベーシックインカム保証をより乏しくかつさらに厳しい条件のものにするよう圧力をかける可能性のある、差別的な入国審査によって真の構想の実現は危険にさらされる。第二に、この下方への圧力は、現在の形態の経済的グロバリゼーションの特色であり、労働、環境および租税の規制における「底辺へのレース」により強化される。例をとると、様々な形態の租税回避や脱税によって毎年失われる数十億ドルに加えて、法人税率はグローバル・ノースおよびサウス双方で過去30年にわたり劇的に引き下げられた。その結果、公共部門の収益基盤は常に被害を被っており、そして企業のロビー活動、企業優先の税制政策および効果的な国際税務協力の欠如の深まる動向が原因でその状況には改善の兆候は何一つ見られない。これが、前例のない個人的富の蓄積と企業部門での拡大する市場集中を可能にする一方で、強力な安全網と普遍的な社会政策を政府が維持することはもとより、全国民のための十分なベーシックインカムを導入する展望などはますます実現不可能であることをそれは証明している。

[28]モハメッド・メスバヒ、「国連と分かち合いの原理」、シェア・ザ・ワールズ・リゾースィズ、2007年9月を参照せよ。

[29]グローバル基金への資金供給は、教育、医療、エネルギー、インフラストラクチャーなどの提供においてグローバル・サウスの莫大なニーズを充足するために富裕国から流れる外国援助を含んだ多くの形態をとるかもしれない。グローバル・ノースからサウスへの大規模な資源の移動は数年間必要であり続けるであろうし、(注釈17を参照 − ブラント報告が顕著に提案したように、理想的には自動的メカニズムを通して移動される)短期間での国際金融をどのように調達すべきかのための数多くの選択がある。例えば、国際租税の実施の可能性などが経済学者によって長い間話し合われてきた。それには例えば、以下のようなものに対する課税がある − 国際貿易、武器貿易および軍事支出;航空旅行や貨物輸送;様々な種類の金融取引;あるいは「グローバル・コモンズ」の使用への課税 − 海洋漁業、新海底鉱業、沖合での石油および天然ガス掘削、さらには宇宙空間の軌道の使用。例えば、土地、あるいは社会によって受け継がれたかまたは共同でつくられたその他の資源など、「自然資産」からの収入への権利をすべての国民が所有すという認識に基づいた社会配当のアプローチに従って、(労働や利益に対する租税は別として)永続的な公収入源をつくるための革新的な提案を近年多くの学者が進展させた。殆どの提案の中心にあるシンプルなアイデアは、コモンズに基づいた権利としてすべての市民に分配され得る共有資源に使用料金を課すというものである。この目的のために設置された行政機関は、民間部門と公共部門の両方から独立して運営されることが可能であり、土地や化石燃料から電磁スペクトルや知的財産までの − 様々な共有資源の使用を管理する可能性を持った「コモンズ・トラスト」としてしばしば考えられている。共有資源の有用性から公収入を上げるという原理が一般的に国家的観点から考えられる一方で、それはまた国際レベルで適応され得る。理論的には、調達された収入の一部は万人のためのベーシックインカムとして頭割りで各政府に分配されることができ、それはグローバル・コモンズの公平な分配への万人の権利を反映する。大気が明らかに世界が共有する資源であり、そして公平、平等および協力的な政府間の行動を通して地球温暖化の脅威に取り組む緊急な必要性があることを考慮すると、恐らくこの原理の世界規模における最も実行可能な適用は二酸化炭素排出に対するものである。この方向性に沿って、(多国間機関として機能する気候コモンズのトラストを通して)歳入が全国民に平等に分配される前に最高値をつける営利目的の入札者に一定期間売られる排出権によって、世界的二酸化炭素排出の上限をあるしきい値で定めるという、ビジョンを持った提案が幾つかある。分配メカニズムがどのように考えられようと、化石燃料から再生可能エネルギーへの転換を促進する一方で、炭素排出使用料のグローバル・システムが世界の公収入を生み出すことに役立つ可能性は大である。もしグローバルコモンズへの使用料が社会的配当金として国際的に分配されたとしたら、自動的な権利として発展途上国にかなりの経済的トランスファーを提供することが可能であり、富裕国の偏った世界資源の使用に対する効果的な代償の役割を果たす。勿論、米ドルと他の準備通貨の覇権への代替として世界の通貨当局が発行する真の国際通貨の創造など、より公平で安定した世界の資金源を生み出す方法について他の多くのアイデアがある。そのような妥当なアイデアのすべては、保障された生活水準を万人に提供することを促進をするためにグローバルな所得再分配システム(あるいは実に、地球の限りある資源の搾取に対する使用料を通しての事前の分配システム)の時代が近づいていることを示している。

[30]上記の注釈に加えこの問題についてSWTRの位置から強調すべき最も重要なことは、この惑星規模での革新的な政策解決策を最終的な頽廃なくしてどのように長期的に達成するかという問題である。(分かち合いの原理についての考察シリーズの下地となる遥かに重要なテーマである)ハートの科学および人間の意識の霊的進化の新たな教育の必要性に常に私たちを連れ戻す、世界変革の内部の側面に相変わらず私たちは戻らねばならないのである。エピローグでの考察に先立って、アイデアだけでは世界を変革するには決して十分でないことを繰り返そう。特にもしそのアイデアが、富裕者から貧困者に再分配されるべき世界の富の必要性に集中されるなら。なぜなら、「再分配的正義」あるいは「富の再分配」のアイデアそのものが霊的進化における本質的な平等性や「一体性」についての理解によって私たちの意識内で最終的に置き換えられ、人類の意識が違った方向に進み始めることができる前に、貧困者同様に富裕者が人生の目的と意味について教育されるべきだからである。人間の認識におけるこの変革なくして万人の共益のためのグローバル政策のアイデアはあり得ない。パーソナリティが関与する限り、暴力が関与する限り、競争的な貪欲と物質主義的な欲望が関与する限り、悪循環は容赦なく続く。経済成長に対する生態学的限界によってでなく地球の未来の存続を根本的に真に脅かす「商業化の成長」に対する人間の限界によって定義付けられる悪循環である。筆者の見地からこの方向性に沿った追求は、政策解決策についてのどのような討論より極めて重要である。なぜならそれは、私たちが切に望む意識変革の先立つ神聖な例として、分かち合いの原理に基づき文明的問題への真の解決策への道を示す内部の変革の問題だからだ。そしてその原理が、私たちが予測し促進しようと試みて来たように、第25条の為の世界規模のデモンストレーションを通して解放される時、より良い世界のための政策提案の多くは外見上のUターンを経験し、そしてこの時代の緊急事態に適合した切迫と即時実行可能性の違った感覚を呈し始めるだろう。提案された国際公的資金調達の方法についての上記の注釈に対して幾らかの背景を補足するために、これらの見解の要約を私たちはただ繰り返すのみである。なぜなら前述の人類の意識の変換なくしては、グローバル経済システムの再構築のために必要なレベルの信用や同意どころか世界の僅かな善意さえありないからである。以前にも増して豊かで技術的に進んだ世界において、飢饉、紛争および災害を防ぐための断続する国連からの訴えかけが多くの場合危機的な資金不足に苦しんでいることを思い出そう。もし政府が革新的な国際税務システムや共有資源の使用料に奇跡的に同意するなら、お金はどこに向け直されるのか?ますます強化する軍国主義、商業主義および独占企業の世界において、集められた収入がすべての国で不可欠な公共サービスやUBI構想の資金供給に向け直されないだろうことは確かである。根底にある問題が公衆の無関心および社会参加の一般的欠如によって特徴づけられている時、世界の永続的解決策を提供するだろうものは革新的アイデアではないのである。それがなぜキリストのような偉大な世界教師が長い間以下のように実際には言ってきた理由である:新たな平和と自由の創造のなかであなた方各人全員に果たすべき役目がある。そしてそれがなぜ、世界状況を改善させるためのすべてのアイデアに極度に価値があるのかという理由である。それはアイデアそのものでなくむしろ、人々の善意、認識および愛を呼び起こすために費やされる努力に最も価値があるのである。

[31] すなわち、他人に対する偏狭な批判、分割的要因の創造および結果的なビジョンの欠落。

[32] 例えば、次を参照:世界人権宣言第25条を布告する、op cit;「主義と分かち合いの原理についての講話」、2014年11月。

[33]自然界の各王国は直下の王国から発達し、 − 霊的王国または「魂の王国」として知られる − 人類より高い第5王国は(キリストによって教えられたように)常に私たちと共にあったのであり現在徐々に物質界に顕現している。アリス・A・ベイリーの執筆に説明されているように、その王国は「太古の昔から霊的目標を求め、肉体、感情コントロールおよび妨害的マインドの限界から自己を解き放したすべての者から成っている。その住民は今日(殆ど知られていないが)肉体に宿り、人類の福利の為に機能し、そして世界の運命を導くあの偉大な「啓蒙されたマインド」の一団から成る。」(The Externalization of the Hierarchy, Lucis Press Ltd, 1957).

[34]実に、コモンズについての進化する知的概念、分かち合い経済、そして普遍的なベーシックインカムの間の識別可能な関係がある。これらすべてはふたつの平行した方法で繋がっている;第一に、利益と商業化という根源となる問題の分析を通して、第二に、物質的および霊的双方の観点から神聖な分かち合いの原理を持って解決策が存在するという事実への潜在意識的認識を通して。それにもかかわらず、この考察シリーズのなかに様々に述べられているように、第25条を保証するという目標を中心とした断続的デモンストレーションを通して人類が結束する以前は、知的思想家にとってこれら三つの政治的概念の間の関係のより深い霊的重要性が意識的に明らかになることはないかもしれない。

[35] 不朽の知恵は、宇宙のエネルギー構造、人間および自然の意識の進化、そして「正しい人間関係」への強調を持って生命の霊的現実に関しての古代の教えを指す。遠い昔から芸術と科学へのインスピレーションを提供する一方で、主要な宗教的伝統の根底にある秘儀的または隠された様々な教えを結びつける黄金の糸としてそれは述べられる。何千年もの古さにもかかわらず、それらの教えは人々自身の人生や経験のなかで活発に表現される革新的に啓示的な性質のため、「古代の」というよりむしろ「不朽の」として言及される。過去1世紀に渡ってこれらの教えの顕教的形態は、神智学協会の創立者H・P・ブラヴァツキーそして後にはとりわけアリス・A・ベイリーおよびヘレナ・ローリッヒの著作によって西洋に広げられた。

[36]この題目については以下を参照:「真の分かち合い経済」、op cit。


モハメッド・メスバヒは STWRの創始者である。

編集協力:アダム・パーソンズ。